大佛頂首楞嚴經(jīng)卷一【二十一】

　　大佛頂首楞嚴經(jīng)卷一【二十一】

　　爾時世尊。開示阿難。及諸大眾。欲令心入無生法忍。于師子座。摩阿難頂。而告之言。如來常說諸法所生。唯心所現(xiàn)。一切因果。世界微塵。因心成體。阿難。若諸世界。一切所有。其中乃至草葉縷結(jié)。詰其根元。咸有體性�？v令虛空。亦有名貌。何況清凈妙凈明心。性一切心。而自無體。若汝執(zhí)吝。分別覺觀。所了知性。必為心者。此心即應(yīng)離諸一切色香味觸諸塵事業(yè)。別有全性。如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別�？v滅一切見聞覺知。內(nèi)守幽閑。猶為法塵分別影事。我非敕汝。執(zhí)為非心。但汝于心。微細揣摩。若離前塵有分別性。即真汝心。若分別性。離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住。若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身同于斷滅。其誰修證。無生法忍。即時阿難。與諸大眾。默然自失。佛告阿難。世間一切諸修學人�，F(xiàn)前雖成九次第定。不得漏盡成阿羅漢。皆由執(zhí)此生死妄想。誤為真實。是故汝今雖得多聞不成圣果。

　　這時,如來開示,要讓阿難和眾人得到能安忍不動心的大法。如來安坐獅子座上,為阿難摩頂,并告訴他:如來常說,一切塵世器物都是心的現(xiàn)示,一切事物的因果關(guān)聯(lián),一切世界間事物,都是由于心的作用而結(jié)成物體。阿難,各方世界中的一切,以至于小草細葉,推究它們的根本,都是有其本體本性的,即使是虛空,還是有其名相外貌。怎么說無垢無染妙明覺圓的心,以及性一切心,即具有一切萬物的本性的心,沒有自身本體?如果你持執(zhí)在那分別認知的知識上并以為它就是心,那么,這個心就應(yīng)當離棄所有與覺知相關(guān)的事物,如色、香、味、觸等等塵世器物,這才會有心的整全的本性。就如你現(xiàn)在聽我說法,是因為有聲音才能分別識知,即使除去所有引起見聞覺知的東西,向內(nèi)守望那一片寂靜空無,這也是一些現(xiàn)示出來的塵世器物種種分別的幻影。我沒有責怪你依持一個假的心,只要你仔細揣摩這個心,如果離棄了六塵境像,仍然有能分別的體性存在,那就是你的真心。如果這個能分別的體性,離開了六塵境界,就不存在,那么,它就不過是六塵境界的分別影像顯現(xiàn),這個心也就是塵世器物世界的種種分別的幻影罷了。六塵境象不會常存不變,如果它變易生滅,那么這個心也就隨之而空無所有,你的常住不滅的真身也會與六塵境界事物一樣變易滅絕了,這時誰來修證那不生不滅安忍不動的心呢?聽到這里,阿難和大家都受到震動而不能自持。如來告訴阿難:世間一切修行參學的人,雖然能成就至高的禪定,但是仍然不能斷滅一切煩惱,僅僅成就阿羅漢果位。這都是將生死妄念執(zhí)著為真實不變的心性的結(jié)果,所以你雖然博學多聞,仍然不能修證到佛的正法,