華嚴(yán)念佛三昧論講記（黃念祖老居士）【十四】

　　【又問:子欲闡念佛法門,何不以凈土諸經(jīng)為導(dǎo)?而力主華嚴(yán),據(jù)果論因,恐難合轍�！�

　　第二個(gè)問題,你要是提倡念佛,凈土宗有很多經(jīng)。你干什么要主張華嚴(yán)呢?這合轍嗎?

　　【答:子不讀無量壽經(jīng)乎,經(jīng)中敘分,首述普賢行愿。勸進(jìn)行人,三輩往生,俱云發(fā)菩提心。終之以不了佛智、不思議智、不可稱智、無等無倫最上勝智,縱修功德,還墮胎生。然則誠欲坐寶蓮華,登不退地,必也依文殊智,建普賢愿,回向往生。今此華嚴(yán),正當(dāng)其教。至觀經(jīng)上品上生者,必誦讀大乘方等經(jīng)典。言大乘方等,則又莫若華嚴(yán)最尊第一。因果無差,有何紆曲�！�

　　凈土經(jīng)中,《無量壽經(jīng)》是第一經(jīng)�！稛o量壽經(jīng)》一上來,是序分諸大菩薩的聚會(huì),序分中諸大菩薩怎么樣呢?共同點(diǎn)呢?來的許許多多菩薩,‘咸共遵修普賢大士之德’。來到釋迦牟尼佛的會(huì)上,聽釋迦牟尼佛講經(jīng)的,這些大菩薩都遵修普賢大士之德。所以,講《華嚴(yán)》沒錯(cuò)。講《無量壽經(jīng)》,來的人都遵修普賢大士之德。華嚴(yán)講到最后,是十大愿王導(dǎo)歸極樂,即是普賢大士之德。這不一致了嗎?這第一個(gè)論點(diǎn)。

　　第二,行人三輩往生,共同的條件,不管是上輩、中輩、下輩,都是‘發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?rsquo;。就這么二句話。你要往生,這是必須的。三輩往生,不落邊地,都得發(fā)菩提心,都得專念南無阿彌陀佛。當(dāng)然,也可以稍微廣一點(diǎn)。蕅益大師勸參禪人說:你并不需要把你的參禪換成念佛,你只要把你功德回向凈土。所以我們可以把它擴(kuò)大一點(diǎn),參禪也可以,你持咒也可以。蕅益大師閉關(guān),閉的是往生咒的關(guān)。但往生的正宗是念南無阿彌陀佛。

　　這又有一個(gè)比方。咱們考大學(xué),你高中畢業(yè)考大學(xué),這是最正宗的。所以,念阿彌陀佛往生極樂,等于高中畢業(yè)考大學(xué)。修其他,你持咒修密參禪念經(jīng),也都可以往生。這是什么呢?這是同等學(xué)歷,沒有高中畢業(yè),你有同等學(xué)歷,也可以報(bào)考。你也能考上。但是一個(gè)大學(xué)里頭,班上問問,多少是高中畢業(yè)生,多少是同等學(xué)歷呢?當(dāng)然是高中畢業(yè)生多。所以,大家要百分?jǐn)?shù)多,那就是念佛。但是,不排除其他。有的人就絕對(duì)了,認(rèn)為你不念佛就往生不了,一般是如此。你如果不上高中,你要具備高中生的同等學(xué)歷,難啦。你要有智慧,你或者一邊工作,一邊還自修,還要無師自通,難,但不是不可以。

　　一個(gè)共同點(diǎn),是發(fā)菩提心。所以,要智慧。菩提心初步得‘大’智慧。這‘大’,是絕對(duì)殊勝的意思,不是個(gè)兒大。‘大’智慧、‘大’愿力、‘大’慈悲,三者自然結(jié)合的心叫菩提心。所以,你需要智慧,要往生。

　　《無量壽經(jīng)》彌勒和阿難都是當(dāng)機(jī),前半段是阿難當(dāng)機(jī),后頭是彌勒菩薩當(dāng)機(jī),當(dāng)來的佛,下面一個(gè)佛就是彌勒菩薩,還是凈土法門。《無量壽經(jīng)》中釋尊對(duì)彌勒說:彌勒,你看到邊地沒有?怎么其中的人不是蓮花化生?不能見佛?《無量壽經(jīng)》里說:他不了佛智。不了佛的不思議智,不了佛不可稱智、無等無倫最上勝智。對(duì)這不了解,縱然修功德、念佛,還只是胎生,不是蓮花化生。這個(gè)胎生不是父母所生的意思,就是你生的是邊地,不是在九品蓮花池內(nèi)出生,這叫胎生,不是真要需要個(gè)父母。極樂世界沒有女人,沒有世俗的這些事情。所謂胎生者,只是不能見佛。所以,這么來看的話,你要有這些智慧,不然怎么了解?怎么能發(fā)菩提心?所以我常說,念佛往生是易行道,是與別的法門相比,這個(gè)是最容易的。但是如果認(rèn)為這個(gè)法門就好像悠悠忽忽輕輕松松鬧著玩似的,就能往生,這就錯(cuò)了。還是需要‘翹勤發(fā)愿’,‘翹’是殷切堅(jiān)貞,‘勤’是勤奮不懈,還要讀誦大乘。

　　所以要登寶蓮花,登不退地,必須依文殊的智。文殊的智慧第一件事,前頭講過了,就是一心三昧,一心億佛,專持名號(hào)。要有文殊的智慧,要有普賢的大愿。十大愿王,導(dǎo)歸極樂,回向往生。所以,要往生,要依靠文殊,依靠普賢。那么,華嚴(yán)不是正好嗎?華嚴(yán)的三圣,文殊、普賢就是左輔右弼,正當(dāng)其教。觀經(jīng)上品上生,一定要讀誦大乘。大乘方等經(jīng)中誰是第一?華嚴(yán)是第一,華嚴(yán)是最尊、第一。因此,他就回答了,弘揚(yáng)凈土,為什么引用華嚴(yán)。

　　【又問:華嚴(yán)法界,密義重重,以無量修多羅而為眷屬。云何唯一念佛法門而能普攝?】

　　‘華嚴(yán)法界,密義重重’,華嚴(yán)講一真法界,后頭又講四法界等等,(清涼國師將之分為四法界)其中密義重重?zé)o盡。‘以無量修多羅而為眷屬’,修多羅即經(jīng)卷,以無量經(jīng)典作為眷屬,一切經(jīng)典都是《華嚴(yán)經(jīng)》的眷屬。是這么深?yuàn)W,這么廣大,你怎么就用一個(gè)念佛法門就能包括華嚴(yán)無盡無邊深?yuàn)W的內(nèi)容?能普攝嗎?華嚴(yán)這么廣大,這么深?yuàn)W,就能用一念佛法門包括無余嗎?

　　【答:誠如所說,教指宏深。但入道初心,自有方便。入此一門,乃能遍徹?zé)o邊法界。是故善財(cái)童子于普賢一毛孔中,過不可說不可說佛剎微塵數(shù)世界。盡未來劫,念念周遍無邊剎海。此念佛人亦復(fù)如是,以一念本無量故�！�

　　答云,誠如你所說,華嚴(yán)教義很深。‘但入道初心,自有方便’,但初入

　　道的人,求成佛,定要有一個(gè)方便。粗淺的說,方就是方法,便就是便利。要有一個(gè)辦法,這辦法是大家做得到的,好做的,才行啦!不然那么廣大,從哪里入呢?有一個(gè)方便門,入了這一個(gè)門,你就能透徹,進(jìn)入到無邊的法界。又引證華嚴(yán)經(jīng)的例子,善財(cái)童子五十三參,有人在觀音菩薩旁畫一小孩,(現(xiàn)在承德的善財(cái)童子畫的是一老頭,最特別了。)童子,菩薩有時(shí)稱童子,如文殊師利童子。不要把他一定認(rèn)為是個(gè)孩子,就表示其心是赤子之心,所以,稱為童子。善財(cái)童子在普賢菩薩一個(gè)毛孔里頭,他走過了不可說不可說佛剎那么多微塵的世界,這多么廣大的世界啊!不可說不可說,多得不得了的佛剎,佛剎里有微塵,像微塵那么多的世界都走過了;可是沒有出普賢菩薩一個(gè)毛孔(以上表空間),而且是‘盡未來劫(表時(shí)間),念念周遍無邊剎海(表空間)’。

　　這就回答了,為什么一個(gè)念佛法門能包括全部華嚴(yán)經(jīng)。那么多不可說微塵數(shù)的佛世界,那么長(zhǎng)久的多劫時(shí)間,不是在普賢菩薩一個(gè)毛孔里頭都包括了嘛!這就是華嚴(yán)的特點(diǎn)。我們難懂就在這,我們是在錯(cuò)覺之中,認(rèn)為:大的能包括小的,小的就不能包括大的。華嚴(yán)是小的可以包括大的。多就包括一,十個(gè)手指頭包括每一個(gè)手指頭。要說一個(gè)手指頭包括十個(gè)手指頭,這腦子又不行了。(請(qǐng)問如何在手上畫出一個(gè)手指與其他部份的分界線?不能啊,掌上之指,彼此相連,是一整體)。一里頭有多。一小時(shí)有六十分,一分鐘有六十秒,一小時(shí)有多少秒,這好懂。一秒里有多少小時(shí),多少年,這又不好懂了。這一種只承認(rèn)大的包括小的,長(zhǎng)時(shí)間包括短時(shí)間,多包括一,正是咱們眾生的執(zhí)著。因此,在其實(shí)的本體之中,沒有這些。所以,在華嚴(yán)經(jīng)中,一就可以包括多,一個(gè)芥子就包括須彌山,一彈指就包括多少劫,三大阿僧祗劫成佛,為什么頓教一彈指成佛?因?yàn)槿�大阿僧祗劫與一彈指平等平等。長(zhǎng)短大小久暫一多等一切平等。華嚴(yán)的‘十玄’,非常難懂就在這。大家一時(shí)懂不了,不要緊,反正是先聽一聽。聽一聽也永為道種,因?yàn)檫@是佛的智慧。這念佛也如此。一個(gè)念佛法門就包括了華嚴(yán)無量無盡的法門。因?yàn)檫@一念本來就離開數(shù)量,不是任何數(shù)量所能局限的。底下又引杜順的話。

　　【且杜順法界觀。特設(shè)三門:一真空門,簡(jiǎn)妄情以顯理,即前念佛法身是。二理事無礙門,融理事以顯用,即前念佛功德是。三周遍含容門,攝事事以顯元,即前念佛名字是�！�

　　杜順是唐初高僧,他是華嚴(yán)宗第一代祖師。杜順著法界觀,當(dāng)時(shí),有一個(gè)人從杜順那里到五臺(tái)去參拜文殊。到了五臺(tái),看見一老人。老人說你干什么?他說我到這來參拜文殊。他說,你真傻,文殊在你那里,你到這里來找文殊干什么?他說,那誰是文殊?答:杜順和尚是文殊。那趕緊回去,回去晚了趕不上。說完,老和尚不見了。趕緊回去,杜順和尚已在前一天圓寂了。古時(shí)候,這種情況只有在大德最后時(shí)刻才顯露,一顯露就不住世了。不像現(xiàn)在有些人,盡說我是什么、什么的。這里頭跟古德就不同了。

　　杜順和尚講了三項(xiàng)。一個(gè)是真空門,真空門就是‘簡(jiǎn)妄情以顯理’,把咱們虛妄的情執(zhí)都拋開,顯現(xiàn)出本體,理就是本體。破了妄,顯現(xiàn)出本體。這個(gè)是什么法門呢?就是前頭講的念佛法身。念佛法身,那其余的一切無非法身,分別的妄情便沒有了,唯一顯露的是法身。所以,禪宗有此話:‘靈光獨(dú)耀,迥脫根塵’,靈性的光明獨(dú)耀,‘孤立無侶’,沒有什么可以作伴。根與塵全脫了。就是離開妄情以顯理,就是念佛法身。你念到靈光獨(dú)耀,那就行了。第一個(gè)是真空門。

　　第二是理事無礙門。真空本體是如此。但是還有事,還要度眾生。度眾生,眾生在事相里頭,就必須有佛的國土,有世界,有種種,來攝受他們才行嘛!理和事要彼此無礙啊!‘融理事以顯用’,把理跟事融會(huì)在一起,以顯妙用。我們現(xiàn)在就是這樣。有極樂世界,我們就得往生極樂世界,在極樂世界進(jìn)修,以至于成佛。這就是用,用里頭就有事了。極樂世界就是事。所以念佛功德,念報(bào)身佛,念極樂世界。我們臨終所能見的阿彌陀佛的報(bào)身。程度高的人臨終來接的是報(bào)身佛,程度低的人來接的是化身佛,再程度低,就不能看見佛來接,是夢(mèng)見佛來接,也是往生。

　　第三,周遍含容門,遍滿一切法界是‘周’,遍一切處是‘遍’,‘含容’是互相含,互相容。佛殿內(nèi)三個(gè)燈,這個(gè)燈也照,那個(gè)燈也照,這個(gè)燈的光遍滿大殿,每個(gè)燈也都如是。每一個(gè)光都遍滿大殿,光和光之間,這個(gè)燈的光包含那個(gè)燈的光,那個(gè)燈的光包含這個(gè)燈的光,互相含容。佛跟佛也都是如此,佛土跟佛土也都是如此,就周遍含容了。‘攝事事以顯元’,一個(gè)事把一切的事都攝在里頭了,以顯此本元(本體)。這是什么呢?即‘念佛名字是’。念佛名字,這名字就是本元,就是法身,包含一切,周遍一切,無所不具。所以,念佛為什么有那么大功德?你若能接受華嚴(yán)這個(gè)道理,一切佛土,一切佛,一切功德,都融入你這一句佛號(hào)里頭。所以,你念這句佛,就是全法界。咱們以什么為宗?就是以‘華藏入名字,持名入華藏’為宗。華藏世界的一切功德就入在名字里頭,你持這名字,就入華藏,極樂世界就是華藏。你要相信持名入華藏,你先要理解,華藏一切功德入在名字里頭了。所以不要老在回頭轉(zhuǎn)腦,找找這,找找那。干個(gè)什么,單修某個(gè)法。干那個(gè)事,又修那個(gè)法,忙不過來。

　　又舉一個(gè)例,當(dāng)時(shí)浙江大旱,老百姓找蓮池大師,請(qǐng)求大師祈雨。蓮池大師說不會(huì)求雨,找別人吧,我沒有求雨的法。這些人只相信大師。大師說我就只會(huì)念佛。眾人說只要求雨就行,于是到田里來念佛。拿著木魚,走在田埂上,一邊走,一邊念。走了一邊,傾盆大雨下來了。這就是一切功德都在里頭。若是必須會(huì)個(gè)求雨法,才能求雨;會(huì)個(gè)治病法,才能治病;會(huì)個(gè)驅(qū)鬼法,才能驅(qū)鬼;那就忙不完了。