華嚴(yán)念佛三昧論講記（黃念祖老居士）【十一】

　　【然他經(jīng)所指,或言十念,或言一日乃至七日,或觀丈六,乃至六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬,要之不出數(shù)量。未若此經(jīng),一念普觀,豎窮三世。橫亙十虛。初發(fā)心時(shí),即超數(shù)量。所有凈因,最為殊勝。由阿彌陀佛以四十八愿遍攝眾生,與此愿王體合虛空,絲毫不隔。是故不移時(shí)、不易處,任運(yùn)往生,還同本得。】

　　要求生凈土,華嚴(yán)以外的這些經(jīng),或者有的說(shuō)十念就往生,或者念一天至七日,(此阿彌陀經(jīng)所說(shuō))�；蛴^丈六、或觀六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬的佛身,(此觀經(jīng)之法)�？傊�,都沒(méi)有出乎數(shù)量,十念、七日、丈六,多少由旬等。‘未若此經(jīng),一念普觀,豎窮三世,橫亙十虛’,你這一念,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世都包括了。十方,東、南、西、北、四個(gè)角、和上、下,十方也都概括在里面了。初發(fā)心時(shí),你就這么念,就是離開(kāi)數(shù)量了、超乎數(shù)量了。這是一清凈的因,這個(gè)因最殊勝了。你的愿和彌陀的四十八愿,自然就相合了。就同虛空跟虛空相合一樣,沒(méi)有一點(diǎn)間隔,間開(kāi)了、隔住了。‘是故不移時(shí)、不易處,任運(yùn)往生’,所以不需要等時(shí)間,也不需要你跑路,自然就往生了。‘還同本得’,往生之后,跟你本有的是一樣的。這一切佛的國(guó)土是依報(bào),一切佛菩薩是正報(bào),都是你自性所流出來(lái)的。所以,到極樂(lè)世界,證明了這一切都是你本得的、本有的。

　　所以,要念啊,要念極樂(lè)世界。其他的佛土很難哪。我們初機(jī)心力怯弱,大乘起信論,教我們求生極樂(lè),都是依止阿彌陀佛,念阿彌陀佛。根據(jù)華嚴(yán)所說(shuō)的心量去念佛,更殊勝。實(shí)際上《華嚴(yán)經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》恰好是一部經(jīng)。華嚴(yán)是大部、大本無(wú)量壽是中本,阿彌陀是小本,是一體的,有詳有略。就廣而言,華嚴(yán)最廣。

　　【下文云:‘到已。即見(jiàn)阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等,所共圍繞’�！�

　　這是普賢行愿品所說(shuō)到了極樂(lè)世界,即見(jiàn)阿彌陀佛被文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等四個(gè)菩薩,和無(wú)量無(wú)邊的等等大菩薩,所共圍繞。

　　【文殊普賢,不離此處而現(xiàn)彼方,隨眾生心,念念出現(xiàn)。故知阿彌陀佛在極樂(lè)國(guó)中,常轉(zhuǎn)此經(jīng),熾然無(wú)間�！�

　　又指出一個(gè)問(wèn)題。文殊、普賢是在我們這個(gè)世界的兩位大士,可是他們并沒(méi)有離開(kāi)此處,(現(xiàn)在去五臺(tái)之人,文殊還是有接有送,就是不易認(rèn)識(shí)�？梢�(jiàn)文殊,不離此處),而顯現(xiàn)于彼方。不離咱們世界,而顯現(xiàn)于西方極樂(lè)世界。隨眾生的心,而就是在念念之間就出現(xiàn)了。因此,我們就知道阿彌陀佛在極樂(lè)世界也常轉(zhuǎn)《華嚴(yán)經(jīng)》,說(shuō)此經(jīng),熾然說(shuō)、無(wú)間說(shuō)。熾然:如火放光。無(wú)間:沒(méi)有間斷,熾然無(wú)間。

　　【又此法門,非妙智觀察,無(wú)以明我心本具之凈因,故首文殊。非大愿莊嚴(yán),無(wú)以圓我心本具之凈果,故次普賢�！�

　　大家要知道,雖然自己文化不很高,對(duì)于許多現(xiàn)代的科學(xué)不大能懂,外文也不深,這都不是缺智慧;你只要能知道、能信這個(gè)法門就是有大智慧。這個(gè)法門,沒(méi)有妙智觀察,‘無(wú)以明我心本具之凈因’。沒(méi)有妙智,連信都很難。沒(méi)有妙智來(lái)觀察,沒(méi)有方法去明心,明心見(jiàn)性,沒(méi)有方法來(lái)明自己心中本來(lái)就有的清凈之因。一切都是我心本具,‘是心是佛’,心是佛就是凈因。你才作佛,作佛最后就是成佛。故文殊為首。

　　但是沒(méi)有大愿,就不能去圓滿自心本有的果實(shí),清凈的果。所以必須‘修德有功、性德方顯’。修的德有了功效,性的德才顯現(xiàn)。所以第二個(gè)就是普賢,普賢十大愿王,你要有大愿。

　　【而觀音彌勒,一則次補(bǔ)彌陀,一則次補(bǔ)釋迦。二圣同會(huì),以證樂(lè)邦華藏通一無(wú)二。而彌勒以諦觀十方唯識(shí),識(shí)心圓明,入圓成實(shí),此凈土之正因也。觀音以如幻聞熏無(wú)作妙力,遍入國(guó)土,成就菩提,此凈土之極果也�！�

　　還有觀音、彌勒。觀音就是極樂(lè)世界補(bǔ)佛位的,彌勒就是這個(gè)世界補(bǔ)佛位的,當(dāng)來(lái)彌勒成佛。所以,有這二位。五位中,一位是阿彌陀佛,一位文殊,一位普賢,文殊大智,普賢大愿。觀世音菩薩是極樂(lè)世界的補(bǔ)處,將來(lái)他補(bǔ)佛位。彌勒菩薩是咱們這世界補(bǔ)佛位的。這么幾位,都在極樂(lè)聚會(huì),以證明:極樂(lè)世界和華藏世界無(wú)二,沒(méi)有分別。所以《凈修捷要》說(shuō):‘大日遮那同歸光壽,華藏密嚴(yán)不離極樂(lè)。’毗盧就是彌陀,華藏就是極樂(lè)。

　　彌勒作唯識(shí)觀,諦觀十方都是識(shí)心所顯現(xiàn)。此識(shí)心:阿賴耶識(shí)之本體,是圓明的、圓滿的、光明的,他證入圓成實(shí)性。所以,唯識(shí)講三自性:遍計(jì)執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。‘八識(shí)二無(wú)我,五法三自性’,此唯識(shí)的最基本概念。三自性:一個(gè)是遍計(jì)執(zhí),因?yàn)槟阌?jì)較、執(zhí)著而有此性。就好像一條麻繩,你看像一條蛇,凡夫都是這個(gè)境界。本來(lái)沒(méi)有蛇,而你看到蛇。如認(rèn)出是麻繩就不害怕了,這叫依他起性。什么叫圓成實(shí)性呢?這個(gè)繩,它的本體是麻,這繩是搓出來(lái)的,反著一搓,繩就沒(méi)了,所以,這個(gè)繩仍是一個(gè)虛幻顯現(xiàn)的像。其本體沒(méi)有別的,只是麻。你要認(rèn)識(shí)麻,你就不認(rèn)為它是繩,麻可以做成夏布,可以做成很多很多其他的東西,都是麻,更不會(huì)認(rèn)為是蛇了。這就是三自性。

　　凡夫都在遍計(jì)執(zhí)里頭。修行好的人,就能進(jìn)一步了;真正到了圓成實(shí),那就成功了�，F(xiàn)在講這一些,也就是給大家指明一切法界、一切依正、一切一切,皆是法身。都是‘麻’呀!這譬喻,有很多很深的道理。圓成實(shí)性很難直接懂,但通過(guò)這個(gè)比方,人們?nèi)菀锥＜热皇锹?你還會(huì)害怕嗎?你看見(jiàn)什么都認(rèn)這是麻、這是麻、這是麻,你沒(méi)那么多分別了。如果又是夏布、那又是麻繩、那又是麻線,起了分別。那都是可變化的。本體就是麻,本體就是我們自心、我們的法身。一切佛、一切菩薩、一切阿羅漢、一切凡圣,一切大地山河,種種國(guó)土,都是從這里所流現(xiàn)的。凡夫一妄執(zhí),他就有憎、有愛(ài)、有取、有舍,六道輪回,什么苦惱都出來(lái)了。全身陷入遍計(jì)執(zhí)里頭去了。彌勒講唯識(shí),識(shí)心圓明,入了圓成實(shí)性,這是什么呢?凈土的正因啦!我們也就是要了解這一切。以前講的東西,就是如此。讓我們認(rèn)識(shí)圓成實(shí),原來(lái)本有的實(shí)相,所以五位里面有彌勒,這是因啦!

　　觀音表果,由于修習(xí)如幻聞薰聞修三昧,‘反聞聞自性’,后來(lái)就徹底把一切能所都滅了,空滅了,生滅都滅了,寂滅就現(xiàn)前了,忽然超越世出世間,得二殊勝。于是乎種種的無(wú)畏,三十二應(yīng),現(xiàn)一切身來(lái)救度眾生,遍入一切國(guó)土,現(xiàn)高的、現(xiàn)低的、現(xiàn)鬼、現(xiàn)神、現(xiàn)佛都可以,應(yīng)以何身得度者,則現(xiàn)何身而為說(shuō)法。(應(yīng)該以某種身來(lái)得度,我就現(xiàn)某種身來(lái)跟你說(shuō)法,使得你愿意跟他談啦)。這就讓大家來(lái)成就菩提,這個(gè)是凈土的極果。就希望這樣。大家都成就如觀音大士,這樣的廣度眾生、妙用無(wú)邊�！稛o(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):‘若有急難恐怖,但自歸命觀世音菩薩,無(wú)不得解脫者’。這給你肯定了,有急難恐怖,你就歸命觀世音菩薩,你好好念觀世音,你好好念觀世音菩薩的咒,都可以。一心歸命這么念,沒(méi)有不得到解脫的。急難恐怖給你解除了。所以,這個(gè)大士,十方一切處,任何處有人念,他隨處都救度。大慈大悲觀音菩薩。

　　所以,我們?cè)敢鈱W(xué),就學(xué)這個(gè)。我們?yōu)槭裁匆钣^音?不是因?yàn)槠兴_老救我,保佑我,就滿足了。我們主要是要學(xué)觀世音菩薩,我們也能這樣去救度人。起碼我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)作為觀世音菩薩的助手。我常說(shuō)咱們不要老在觀世音菩薩面前當(dāng)個(gè)伸手派,觀世音菩薩,你給我財(cái)、給我個(gè)兒子、給我愛(ài)人、給我平安、給我什么什么。我則像個(gè)伸手派,老是往他要,賜給我點(diǎn)什么。那怎么對(duì)得起觀音?所以我們要當(dāng)觀世音菩薩的助手。現(xiàn)在我們要念佛求往生,就是要實(shí)現(xiàn)我們充當(dāng)觀世音菩薩助手的愿望,以至于最后就跟觀世音菩薩一樣。這是真正求往生的目的。