華嚴(yán)念佛三昧論講記（黃念祖老居士）【十一】

　　【然他經(jīng)所指,或言十念,或言一日乃至七日,或觀丈六,乃至六十萬億那由他恒河沙由旬,要之不出數(shù)量。未若此經(jīng),一念普觀,豎窮三世。橫亙十虛。初發(fā)心時(shí),即超數(shù)量。所有凈因,最為殊勝。由阿彌陀佛以四十八愿遍攝眾生,與此愿王體合虛空,絲毫不隔。是故不移時(shí)、不易處,任運(yùn)往生,還同本得。】

　　要求生凈土,華嚴(yán)以外的這些經(jīng),或者有的說十念就往生,或者念一天至七日,(此阿彌陀經(jīng)所說)�；蛴^丈六、或觀六十萬億那由他恒河沙由旬的佛身,(此觀經(jīng)之法)�？傊�,都沒有出乎數(shù)量,十念、七日、丈六,多少由旬等。‘未若此經(jīng),一念普觀,豎窮三世,橫亙十虛’,你這一念,過去、現(xiàn)在、未來三世都包括了。十方,東、南、西、北、四個(gè)角、和上、下,十方也都概括在里面了。初發(fā)心時(shí),你就這么念,就是離開數(shù)量了、超乎數(shù)量了。這是一清凈的因,這個(gè)因最殊勝了。你的愿和彌陀的四十八愿,自然就相合了。就同虛空跟虛空相合一樣,沒有一點(diǎn)間隔,間開了、隔住了。‘是故不移時(shí)、不易處,任運(yùn)往生’,所以不需要等時(shí)間,也不需要你跑路,自然就往生了。‘還同本得’,往生之后,跟你本有的是一樣的。這一切佛的國土是依報(bào),一切佛菩薩是正報(bào),都是你自性所流出來的。所以,到極樂世界,證明了這一切都是你本得的、本有的。

　　所以,要念啊,要念極樂世界。其他的佛土很難哪。我們初機(jī)心力怯弱,大乘起信論,教我們求生極樂,都是依止阿彌陀佛,念阿彌陀佛。根據(jù)華嚴(yán)所說的心量去念佛,更殊勝。實(shí)際上《華嚴(yán)經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》恰好是一部經(jīng)。華嚴(yán)是大部、大本無量壽是中本,阿彌陀是小本,是一體的,有詳有略。就廣而言,華嚴(yán)最廣。

　　【下文云:‘到已。即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等,所共圍繞’。】

　　這是普賢行愿品所說到了極樂世界,即見阿彌陀佛被文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等四個(gè)菩薩,和無量無邊的等等大菩薩,所共圍繞。

　　【文殊普賢,不離此處而現(xiàn)彼方,隨眾生心,念念出現(xiàn)。故知阿彌陀佛在極樂國中,常轉(zhuǎn)此經(jīng),熾然無間�！�

　　又指出一個(gè)問題。文殊、普賢是在我們這個(gè)世界的兩位大士,可是他們并沒有離開此處,(現(xiàn)在去五臺之人,文殊還是有接有送,就是不易認(rèn)識�？梢娢氖�,不離此處),而顯現(xiàn)于彼方。不離咱們世界,而顯現(xiàn)于西方極樂世界。隨眾生的心,而就是在念念之間就出現(xiàn)了。因此,我們就知道阿彌陀佛在極樂世界也常轉(zhuǎn)《華嚴(yán)經(jīng)》,說此經(jīng),熾然說、無間說。熾然:如火放光。無間:沒有間斷,熾然無間。

　　【又此法門,非妙智觀察,無以明我心本具之凈因,故首文殊。非大愿莊嚴(yán),無以圓我心本具之凈果,故次普賢�！�

　　大家要知道,雖然自己文化不很高,對于許多現(xiàn)代的科學(xué)不大能懂,外文也不深,這都不是缺智慧;你只要能知道、能信這個(gè)法門就是有大智慧。這個(gè)法門,沒有妙智觀察,‘無以明我心本具之凈因’。沒有妙智,連信都很難。沒有妙智來觀察,沒有方法去明心,明心見性,沒有方法來明自己心中本來就有的清凈之因。一切都是我心本具,‘是心是佛’,心是佛就是凈因。你才作佛,作佛最后就是成佛。故文殊為首。

　　但是沒有大愿,就不能去圓滿自心本有的果實(shí),清凈的果。所以必須‘修德有功、性德方顯’。修的德有了功效,性的德才顯現(xiàn)。所以第二個(gè)就是普賢,普賢十大愿王,你要有大愿。

　　【而觀音彌勒,一則次補(bǔ)彌陀,一則次補(bǔ)釋迦。二圣同會,以證樂邦華藏通一無二。而彌勒以諦觀十方唯識,識心圓明,入圓成實(shí),此凈土之正因也。觀音以如幻聞熏無作妙力,遍入國土,成就菩提,此凈土之極果也�！�

　　還有觀音、彌勒。觀音就是極樂世界補(bǔ)佛位的,彌勒就是這個(gè)世界補(bǔ)佛位的,當(dāng)來彌勒成佛。所以,有這二位。五位中,一位是阿彌陀佛,一位文殊,一位普賢,文殊大智,普賢大愿。觀世音菩薩是極樂世界的補(bǔ)處,將來他補(bǔ)佛位。彌勒菩薩是咱們這世界補(bǔ)佛位的。這么幾位,都在極樂聚會,以證明:極樂世界和華藏世界無二,沒有分別。所以《凈修捷要》說:‘大日遮那同歸光壽,華藏密嚴(yán)不離極樂。’毗盧就是彌陀,華藏就是極樂。

　　彌勒作唯識觀,諦觀十方都是識心所顯現(xiàn)。此識心:阿賴耶識之本體,是圓明的、圓滿的、光明的,他證入圓成實(shí)性。所以,唯識講三自性:遍計(jì)執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。‘八識二無我,五法三自性’,此唯識的最基本概念。三自性:一個(gè)是遍計(jì)執(zhí),因?yàn)槟阌?jì)較、執(zhí)著而有此性。就好像一條麻繩,你看像一條蛇,凡夫都是這個(gè)境界。本來沒有蛇,而你看到蛇。如認(rèn)出是麻繩就不害怕了,這叫依他起性。什么叫圓成實(shí)性呢?這個(gè)繩,它的本體是麻,這繩是搓出來的,反著一搓,繩就沒了,所以,這個(gè)繩仍是一個(gè)虛幻顯現(xiàn)的像。其本體沒有別的,只是麻。你要認(rèn)識麻,你就不認(rèn)為它是繩,麻可以做成夏布,可以做成很多很多其他的東西,都是麻,更不會認(rèn)為是蛇了。這就是三自性。

　　凡夫都在遍計(jì)執(zhí)里頭。修行好的人,就能進(jìn)一步了;真正到了圓成實(shí),那就成功了�，F(xiàn)在講這一些,也就是給大家指明一切法界、一切依正、一切一切,皆是法身。都是‘麻’呀!這譬喻,有很多很深的道理。圓成實(shí)性很難直接懂,但通過這個(gè)比方,人們?nèi)菀锥�。既然是�?你還會害怕嗎?你看見什么都認(rèn)這是麻、這是麻、這是麻,你沒那么多分別了。如果又是夏布、那又是麻繩、那又是麻線,起了分別。那都是可變化的。本體就是麻,本體就是我們自心、我們的法身。一切佛、一切菩薩、一切阿羅漢、一切凡圣,一切大地山河,種種國土,都是從這里所流現(xiàn)的。凡夫一妄執(zhí),他就有憎、有愛、有取、有舍,六道輪回,什么苦惱都出來了。全身陷入遍計(jì)執(zhí)里頭去了。彌勒講唯識,識心圓明,入了圓成實(shí)性,這是什么呢?凈土的正因啦!我們也就是要了解這一切。以前講的東西,就是如此。讓我們認(rèn)識圓成實(shí),原來本有的實(shí)相,所以五位里面有彌勒,這是因啦!

　　觀音表果,由于修習(xí)如幻聞薰聞修三昧,‘反聞聞自性’,后來就徹底把一切能所都滅了,空滅了,生滅都滅了,寂滅就現(xiàn)前了,忽然超越世出世間,得二殊勝。于是乎種種的無畏,三十二應(yīng),現(xiàn)一切身來救度眾生,遍入一切國土,現(xiàn)高的、現(xiàn)低的、現(xiàn)鬼、現(xiàn)神、現(xiàn)佛都可以,應(yīng)以何身得度者,則現(xiàn)何身而為說法。(應(yīng)該以某種身來得度,我就現(xiàn)某種身來跟你說法,使得你愿意跟他談啦)。這就讓大家來成就菩提,這個(gè)是凈土的極果。就希望這樣。大家都成就如觀音大士,這樣的廣度眾生、妙用無邊�！稛o量壽經(jīng)》說:‘若有急難恐怖,但自歸命觀世音菩薩,無不得解脫者’。這給你肯定了,有急難恐怖,你就歸命觀世音菩薩,你好好念觀世音,你好好念觀世音菩薩的咒,都可以。一心歸命這么念,沒有不得到解脫的。急難恐怖給你解除了。所以,這個(gè)大士,十方一切處,任何處有人念,他隨處都救度。大慈大悲觀音菩薩。

　　所以,我們愿意學(xué),就學(xué)這個(gè)。我們?yōu)槭裁匆�念觀音?不是因?yàn)槠兴_老救我,保佑我,就滿足了。我們主要是要學(xué)觀世音菩薩,我們也能這樣去救度人。起碼我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)作為觀世音菩薩的助手。我常說咱們不要老在觀世音菩薩面前當(dāng)個(gè)伸手派,觀世音菩薩,你給我財(cái)、給我個(gè)兒子、給我愛人、給我平安、給我什么什么。我則像個(gè)伸手派,老是往他要,賜給我點(diǎn)什么。那怎么對得起觀音?所以我們要當(dāng)觀世音菩薩的助手�，F(xiàn)在我們要念佛求往生,就是要實(shí)現(xiàn)我們充當(dāng)觀世音菩薩助手的愿望,以至于最后就跟觀世音菩薩一樣。這是真正求往生的目的。