華嚴(yán)念佛三昧論講記（,黃念祖老居士）【十三】

　　【或問(wèn):如上五門,為當(dāng)從一門入,為是五門并入。】

　　論上講了五種念佛,念法身是一、念報(bào)化身是二、念名字是三、念本師毗盧遮那是四、念阿彌陀佛是五。這五門是從一門入,還是五門一起入?我們?cè)趺慈肱�盧華藏世界,阿彌陀佛的極樂(lè)世界?

　　【答:上根利智,了得自性彌陀,全顯唯心凈土。舉一法身,攝無(wú)不盡。然理則頓悟,事須漸除。故華嚴(yán)教指,十住初心即同諸佛。然五位進(jìn)修,不無(wú)趣向,未臻妙覺,階次宛然,至十地始終。以大愿力,于一念頃見多百佛多千佛,乃至百千億那由他佛。所居之地,悉隨所見之佛而為差等。】

　　問(wèn)答又比前面的內(nèi)容更深入一步。問(wèn)答說(shuō):‘上根利智’,上根,根有上中下,有利有鈍。上根利智,根器是上等,智慧很猛利,如快刀。這樣的人,能夠‘了得自性彌陀’。此‘了’字意義很深,不是僅是理解,要比理解深入很多。‘了’是說(shuō)能解決,真正能把這個(gè)問(wèn)題徹底地理解了;不是恍恍忽忽,將信將疑,似是而非,不清不楚的。能徹底的‘了’,就是徹底的‘照’,這是頓悟。徹底的了解‘自性彌陀’,彌陀不在我的自性以外。所以,蕅益大師的《彌陀要解》講六信,要信自。(自性,自身的本性),一切都是從自心的本性,自己的妙明真心所流現(xiàn)。相信彌陀不是心外一個(gè)佛,就是自心的佛。你能信‘唯心凈土’,極樂(lè)世界有種種莊嚴(yán),《阿彌陀經(jīng)》講黃金為地、寶池林樹、種種異鳥,這一切也都是自心。如果能夠這樣單提個(gè)法身,只念法身佛,就‘攝無(wú)不盡’,把后面的念報(bào)化身佛,念名字等等,全攝在里面沒有欠少,沒有余剩。所以說(shuō)如果是上根利智,就是一個(gè)念法身,就全夠了。這個(gè)回答很直接。

　　對(duì)凈土宗來(lái)說(shuō),以上就是所謂的理念。念佛有事念、有理念。證得念佛三昧,一心不亂,有事一心、有理一心。事一心就淺,理一心就深。事念,就容易;理念,凡夫就很難辦到。真能夠理念,其余的就都包括在內(nèi)了。

　　然而‘理則頓悟、事須漸除’,此二句話出《首楞嚴(yán)經(jīng)》。《首楞嚴(yán)經(jīng)》中是四句:‘理則頓悟,乘悟并消’。在理上(在本體上)就是頓然的領(lǐng)悟。證悟、頓悟,則疑情迷惑都消了。悟的智慧之光一照,千年暗室,一千年的黑暗,燈一亮,黑暗馬上就消了。消的過(guò)程不需要一千年,這個(gè)就是頓法。這個(gè)比方非常好。理是如此。事上,‘事須漸除,因次第盡’。那就有次第的一步一步的消除干凈。頓法、漸法都是不可執(zhí)著這一個(gè)就反對(duì)那一個(gè)。實(shí)際上都是圓融的,頓中有漸、漸中也有頓。

　　事上,因?yàn)?溈仰宗的祖師溈山的話:雖然頓悟之后,見與佛齊,還有無(wú)始以來(lái),曠劫的習(xí)氣,你得慢慢的消除。這就是事須漸除。宗門還有個(gè)偈子:‘頓悟雖同佛,多生習(xí)氣深,風(fēng)停波尚涌,理契念猶侵’。頓悟雖然見解同佛,跟佛一樣了,可是多生多劫以來(lái)習(xí)氣很深。打個(gè)比方,‘風(fēng)停波尚涌’,無(wú)明的風(fēng)不刮了,可是水波還在那起伏,為什么?有慣性。水有習(xí)慣,波已經(jīng)在動(dòng)了,沒有風(fēng)還會(huì)有波,過(guò)一會(huì)才能停。這就說(shuō)明了,雖然你契理,開悟了,還有習(xí)氣同雜念,‘理契念猶侵’。所以,事要漸除。這四句話,說(shuō)明上根利智,理上雖然可以頓悟,但是事上還要漸漸去除曠劫以來(lái)的煩惱、習(xí)氣。

　　底下又引華嚴(yán),華嚴(yán)告訴我們:‘十住初心即同諸佛’,這是華嚴(yán)最難懂的地方。修行成就四十二個(gè)位次。十住的初心,是剛開始的第一個(gè)位次。你要破無(wú)明,破一分無(wú)明,證一分法身。四十二品無(wú)明,等到等覺菩薩還有一品生相無(wú)明沒破。把這個(gè)破了,才成佛。華嚴(yán)十住中的初住,是最初的,剛剛破無(wú)明。破一分無(wú)明,見了一分法身,是初住,‘即同諸佛’。這是華嚴(yán)的道理。雖然四十二個(gè)位次,在頭一個(gè)位次,后頭還有四十一個(gè)位次比他高;可是《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō),他就跟佛一樣了。這就是非常難懂的地方。所以華嚴(yán)說(shuō)‘一位一切位’,證到了一個(gè)位,就可同一切的位。此處引證楞嚴(yán)觀世音菩薩耳根圓通章:‘生滅滅已,寂滅現(xiàn)前’,觀音忽然得了二種殊勝。教下說(shuō)這個(gè)境界是初住,頭一個(gè)位子,但是觀音能到他方世界現(xiàn)作佛身給人說(shuō)法。你看,這就是華嚴(yán)的道理,一位一切位。用我們的頭腦是很難理解的。圓融之中,一切平等,而有差別;雖然有差別,一位一切位。所以,不落在有差別這一邊,也不落在無(wú)差別那一邊。我們眾生要是承認(rèn)了無(wú)差別,那就都一樣了。要承認(rèn)有差別,那就只有慢慢爬吧。有差別和無(wú)差別同時(shí)存在。這個(gè)道理在拙著《凈土資糧》里面有個(gè)很好譬喻,很能幫助我們理解。今天時(shí)間緊了,不多說(shuō),大家可以翻一翻。

　　雖然‘五位進(jìn)修,不無(wú)趣向’。五位是哪五位?十住、十行、十向、十地,等覺菩薩。到了等覺之后,再進(jìn)一步就是佛,所以有五位。進(jìn)修,從初住到十住,是一位,行、向、地同此。從行、向、地、等覺,不是沒有趣向,是向佛的位,有所增進(jìn)。這用我們眾生的頭腦就懂不了。他已經(jīng)同于怫,他還要長(zhǎng)、要進(jìn)步,這不是自相矛盾嗎?有執(zhí)著,只許那樣,不許這樣,就矛盾了。只許平等,不許有差別,這就矛盾。只許差別,不許平等,也就矛盾了。差別中有平等,平等中有差別,就不矛盾了。一個(gè)佛知見,一個(gè)眾生知見。我們要學(xué)佛,從恭敬開始,拜佛,上供等等,這是極初的開始。‘依教奉行’才是真恭敬。最后,就是要把我們的知見變成佛的知見,就成功了。所以,沒有達(dá)到妙覺以前,妙覺就是佛了,不是沒有往上升的變化。所以‘階次宛然’。每階都是十個(gè)、十住、十行、十向、十地、四十個(gè),等覺又一個(gè),四十一品無(wú)明,還有一品無(wú)明,最后把這一品破了,就成佛了。‘宛然’啦。

　　底下再引華嚴(yán)的話,‘十地始終’,十地的菩薩從初地到十地,他一念時(shí)間之內(nèi),他所見的佛,有的只見多少百佛,有的只見多少千佛,乃至到了十地,見百千億那由他佛,百千個(gè)億的那由他佛。‘那由他’即億,億在中國(guó)代表過(guò)不同的數(shù),有的時(shí)候當(dāng)十萬(wàn)講,有的時(shí)候當(dāng)百萬(wàn)講,有的時(shí)候當(dāng)千萬(wàn)講,有的時(shí)候當(dāng)萬(wàn)萬(wàn)講,目前這就當(dāng)萬(wàn)萬(wàn)講。十地能見百千個(gè)億億佛,這個(gè)數(shù)位大得無(wú)邊了。十地跟初地就不一樣,要大得多。所見的佛土,也‘隨所見之佛而為差等’。國(guó)土也有廣、有殊勝、有微妙、有不可思議種種的情形。見得佛越多的水平,所見的佛土越殊勝、越廣大。不一樣啊!所以初住,還不到初地,就同于佛了。初地到十地所見的境界有這么大的差別。所以,就是說(shuō),上根利智雖然有所悟,還要知道這里頭很有差別。

　　【此土行人,縱能伏惑發(fā)悟,而未證無(wú)生,寧逃后有,不依佛力,功行難圓。必待回向樂(lè)邦,親承授記,凈諸余習(xí),成滿愿王,斯為一門超出妙莊嚴(yán)路。其或粗窺向上,未盡疑情,尤須專一持名,翹勤發(fā)愿,如子憶母,畢命為期。加以教觀熏修,助發(fā)勝智,感應(yīng)道交,功無(wú)虛棄,斯則全憑一念,便攝諸門。所貴絕利一原,切忌回頭轉(zhuǎn)腦�！�

　　‘此土行人’,咱們娑婆世界,咱們當(dāng)前,中國(guó)、地球上的修行人,‘縱能伏惑發(fā)悟’,縱然能夠把迷惑、無(wú)明的惑伏一伏,這不是破了無(wú)明,無(wú)明是一種惑。三種迷惑,見惑思惑是第一種,塵沙惑是第二種,無(wú)明惑是第三種�？v然有人修行的好,參禪,上根利智,能把這個(gè)惑伏一伏,伏一伏惑能夠開悟,‘發(fā)悟’就是開悟�？v然開悟,可是他沒有證到無(wú)生法忍。證到無(wú)生法忍,在別教來(lái)說(shuō),真正證無(wú)生法忍,需要八地以上,那很不容易。所以,‘花開見佛悟無(wú)生’。咱們都背的很熟,都會(huì)唱,但不知道悟無(wú)生有多深刻的意思。悟無(wú)生是了不起的事情,一旦悟入就是八地、九地的菩薩。

　　地球上的修行人,縱然有的人開悟了,開悟就極少啊,千個(gè)萬(wàn)個(gè)難得一個(gè)半個(gè),現(xiàn)在恐怕一億里頭也難得一個(gè)半個(gè)。中國(guó)十億人口,咱們中國(guó)能出十個(gè)開悟的人嘛?恐怕不容易!這不是很明顯了嘛!過(guò)去有幾位,都圓寂了。有的人自稱是開悟了,實(shí)際沒有。

　　沒有證到無(wú)生法忍,‘寧逃后有’,這話很深刻。對(duì)于參禪,開悟已經(jīng)很難了,開悟而沒證無(wú)生法忍,你怎么逃得出后有啊?什么叫‘后有’?你死后,還有。這個(gè)‘有’是三界的有,還是到欲界、色界、無(wú)色界去受生,叫后有。真正證得阿羅漢,不受后有,他沒有‘人我’了。阿羅漢是小乘極果,是圣人,證有余涅槃,確實(shí)涅槃了,他不受后有,不再輪回了。升天,那是多少劫,道教修得八萬(wàn)劫長(zhǎng)壽,但是還要落空亡啊!八萬(wàn)劫完了,還是要墮落。開悟的人,你沒有證無(wú)生法忍,你怎么逃得了后有啊?沒有逃得了后有,那就跟沒開悟的人一樣,又輪回了。一輪回就不得了了。

　　所以,‘不依佛力,功行難圓’,你不依靠佛的力量,如大乘起信論講弱鳥纏枝,弱鳥只能在樹枝子旁邊飛,不能飛遠(yuǎn)。小孩不能離開母親,所以,我們眾生就得依靠佛的力量。不能夠亂跑、亂飛,鳥亂飛,結(jié)果飛不回來(lái)了。所以,要依靠佛,如嬰兒靠母,如弱鳥纏枝,不要亂飛。所靠佛力,就是大乘起信論指引的,阿彌陀佛有‘勝方便’,上面已講,勝方便即依靠阿彌陀佛攝護(hù)行者,往生極樂(lè),見佛聞法,‘親承授記,凈諸余習(xí)’。阿彌陀佛給你授記,你無(wú)始劫以來(lái)的習(xí)氣,都給你清凈了。你發(fā)了大愿,普賢十大愿,大愿之王,阿彌陀佛的四十八愿也是大愿王。這兩個(gè)愿是一樣的、同等的。你的愿王就圓滿成就了,可以度一切眾生成佛,這才是‘一門超出妙莊嚴(yán)路’。從這一個(gè)門就超出了,就是勝妙的最莊嚴(yán)之路。‘唯此一事實(shí)’,就是這一條路。這就回答了這個(gè)問(wèn)題。底下再引深一步。

　　‘粗窺向上’:仍是對(duì)禪宗說(shuō)的,因?yàn)榕?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士作論之時(shí),禪宗極盛,禪宗看不起凈土。禪宗不光是在佛教里頭,居于一個(gè)統(tǒng)帥地位,就是儒家也無(wú)有不看禪門書籍的。當(dāng)時(shí)一個(gè)人,若不習(xí)禪,就覺得自己沒有水平,說(shuō)話不文雅。若不懂禪,在當(dāng)時(shí)是很大的一個(gè)不足。禪宗里,你粗粗的看到一點(diǎn)向上的氣氛,可是自己心中的疑情還沒有斷。贊《金剛經(jīng)》的偈子的第一句話就是‘斷疑生信’,頭一個(gè)就是要斷疑。此‘疑’,不只是很粗的疑。生信,也不是只生很粗的信。我相信有阿彌陀佛,有極樂(lè)世界,相信釋迦牟尼佛說(shuō)的都是好的,相信要皈依,有因有果,我都信,這是很粗的信。真正信的話,要把《彌陀要解》,蕅益大師的六信,信理、信事、信自、信他、信因、信果,相信十方一切世界一切佛一切國(guó)土都是你自心所現(xiàn)的。你本人,跟釋迦牟尼佛,跟阿彌陀佛沒有分別。大家信不信?若能信,也只是:佛是這么說(shuō)的,我怎么敢不信!可是,心里頭還有點(diǎn):‘這是怎么回事?’,這就叫疑,你沒有斷這疑。要斷疑,才是真信。所以,極細(xì)的纖疑,都永遠(yuǎn)斷了。剛才講的:‘一位一切位’,初住就同于佛,這個(gè)你信不信呢?腦袋中仍有:這怎么回事?那么這疑情就仍存在。這就是‘粗窺向上,未盡疑情。’

　　那么怎么辦呢?底下就指示道路:(1)‘專一持名’,粗粗知點(diǎn)向上的人,尤其更加需要,所以,給我們大家指的路子很清楚,專一念南無(wú)阿彌陀佛,專一持名,一心專念南無(wú)阿彌陀佛。 (2)‘翹勤發(fā)愿’,殷切、勤常的發(fā)愿,愿同生極樂(lè)國(guó)。欣慕彌陀與極樂(lè)之心,應(yīng)‘如子憶母’,像孩子想母親一樣。并應(yīng)‘畢命為期’,念佛和發(fā)愿應(yīng)堅(jiān)持到最后一口氣,直到生命終了。‘加以教觀熏修’,這是要念,要發(fā)愿之外,還要讀大乘經(jīng)典,‘助發(fā)勝智’,幫助你發(fā)生殊勝的智慧。上次說(shuō)過(guò),佛就是智慧。法相宗是轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。前五識(shí),目耳鼻舌身轉(zhuǎn)‘成所作智’;第六識(shí)意識(shí),轉(zhuǎn)為‘妙觀察智’;第七識(shí)轉(zhuǎn)為‘平等性智’;第八識(shí)阿賴耶識(shí),轉(zhuǎn)為‘大圓鏡智’。八識(shí)轉(zhuǎn)為四智,成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智,就是智慧,念佛就是要增長(zhǎng)自己智慧。念佛發(fā)愿是感,發(fā)智成佛是應(yīng)。感應(yīng)之道自然相合,故云:‘感應(yīng)道交,功無(wú)虛棄’,用的工夫,絕不白費(fèi)。

　　‘斯則全憑一念’,彭居士回答這問(wèn)題了,就憑這一念,就是專念阿彌陀佛,‘便攝諸門’,就把以前的五種,都攝在里頭了。不但攝這五種,六度萬(wàn)行,一切持戒,一切禪定,一切法師的公案,一切密咒,全都攝盡,沒有遺漏。所以,我們要依這個(gè)教言。

　　臺(tái)灣一位法師他談到國(guó)外的一個(gè)實(shí)例,一個(gè)老太太,她信佛多年,就是雜,這也學(xué)學(xué),那也學(xué)學(xué),后來(lái)有人就勸她說(shuō)這樣不好,應(yīng)專修一門,一門深入,專念阿彌陀佛。這老太太就改了,就專修凈土。改了之后,只是三年的時(shí)間。這一天,到了吃飯的時(shí)候,老太太不出來(lái),推門進(jìn)去(國(guó)外老年人的房間不鎖門),一看老太太坐在床上。一看,沒氣了。再一看,遺囑寫好了,在腿上。再一看,兒孫的孝服都做好了,寫了名字放在床上。事前她早知道什么時(shí)候往生,很從容鎮(zhèn)定,把這些事都辦好了。別人睡覺,她就縫這些孝服。吉祥往生,端坐而化,一共就三年。這是專一的好處。

　　底下是引中國(guó)陰符經(jīng)的話:‘所貴絕利一原’。什么叫‘絕利一原’呢?陰符里是這么說(shuō)的,陰符是中國(guó)古代的一個(gè)著作,楊仁山老居士主張,是黃帝所著的,這是黃帝的作品,內(nèi)容很深,楊仁山的意見:后人以為陰符是兵法的書,還有人以為是道教講丹學(xué)的書,那就是謬解。在中國(guó)古老文化里頭,它是很深入的一部書。其文云:‘瞽者善聽,聾者善視,絕利一原,用師十倍’。瞎子善用耳朵,聾子眼睛好,‘絕利一原’,絕利(專用)于一個(gè)根源一件事情,就如‘用師十倍’,就與打仗一樣,你就有十倍的兵力。所以,大家把它當(dāng)兵法體會(huì),文中‘用師’是譬喻,不是打仗。‘絕利一原,用師十倍。三反晝夜,用師萬(wàn)倍’。瞎子耳朵靈,所以,古時(shí)候的音樂(lè)家,故意把眼睛戳瞎,耳就靈了,什么聲音差一點(diǎn)都可以辨別,高一點(diǎn)、低一點(diǎn)、快一點(diǎn)、慢一點(diǎn),他都知道。聾子眼睛好,就是絕利一原的道理。耳目最重要,你只剩了一樣,那一樣它就突出了。

　　你老分神,什么也放不下,這個(gè)我也要修,那個(gè)我也要照顧,弄得很雜。以前有一個(gè)老修行修得很不錯(cuò),專心修持幾十年,她可以隨意到天堂和幽冥去找人,她能預(yù)知許多未來(lái)的事。但是她的最初師父是道教的,叫她起了誓,她道教師父的咒語(yǔ)不能不念,她就不敢放棄,結(jié)果三皈依不清凈了。臨終情形不好。所以,我們不要搞得太雜,東一下、西一下。

　　‘絕利一原,用師十倍’,專一就增加了十倍的兵力。‘三反晝夜’,就是相續(xù)。專一就顯出力量來(lái)了,而且你能繼續(xù),什么情形之下都能繼續(xù),就等于萬(wàn)倍的兵力了。夏老師常說(shuō):‘集中起來(lái),堅(jiān)持下去’,集中就是所貴的絕利一原,再能持久,沒有不成功的。

　　‘切忌回頭轉(zhuǎn)腦’,回頭轉(zhuǎn)腦見禪宗的公案(注),時(shí)間不夠不說(shuō)了。總之,不要徘徊觀望,這又出點(diǎn)什么,那又出了什么奇異功能�，F(xiàn)在一個(gè)最出名的大氣功師,不說(shuō)他的名字了,是上海開山的氣功師。后來(lái)得了前列腺炎,小便不通,中毒,一天就死了。他修氣功,應(yīng)當(dāng)是通的,他怎么不通呢?所以,我們不要東張西望,左顧右盼,搖搖晃晃,走走停停,而是要勇猛前進(jìn),一往直前,這就是所貴的絕利一原,所貴的專一持名。

　　【注】回頭轉(zhuǎn)腦馬大師見僧下塏,乃召曰:‘大德。’,僧回首。大師云:‘從生至老,只是者漢,回頭轉(zhuǎn)腦作什么?’。僧言下領(lǐng)旨。

　　《古尊宿語(yǔ)錄》卷卅二。