《大乘起信論》附錄(三)

　　問:上說真如離一切相,云何今說具足一切諸功德相?

　　答:雖實具有一切功德,然無差別相,彼一切法皆同一味一真,離分別相,無二性故。以依業(yè)識等生滅相,而立彼一切差別之相。此云何立?以一切法本來唯心,實無分別,以不覺故分別,心起見有境界,名為無明:心性本凈,無明不起,即於真如立大智慧光明義,若心性見境,則有不見之相,心性無見則無不見,即於真如立遍照法界義,若心有動則非真了知,非本性清凈,非常樂我凈,非寂靜,是變異不自在,是具起過於恒沙虛妄雜染,以心性無動故,即立真實了知義,乃至過於恒沙清凈功德相義,若心有起,見有余境可分別求,則於內(nèi)法有所不足,以無邊功德即一心自性,不見有余法而可更求,是故滿足過於恒沙非異非一、不可思議諸佛之法,無有斷絕,故說真如名如來藏,亦復名為如來法身。

　　復次,真如用者,謂一切諸佛在因地時發(fā)大慈悲,修行諸度四攝等行,觀物同己普皆救脫,盡未來際不限劫數(shù),如實了知自他平等,而亦不取眾生之相,以如是大方便智,滅無始無明證本法身,任運起於不思議業(yè),種種自在差別作用,周遍法界與真如等。而亦無有用相可得。何以故?一切如來唯是法身,第一義諦無有世諦境界作用,但隨眾生見聞等故,而有種種作用不同。

　　此用有二:一依分別事識,謂凡夫、二乘心所見者,是名化身,此人不知轉(zhuǎn)識影現(xiàn),見從外來取色分限,然佛化身無有限量。二依業(yè)識,謂諸菩薩從初發(fā)心,乃至菩薩究竟地心所見者,名受用身,身有無量色,色有無量相,相有無量好,所住依果亦具無量功德莊嚴,隨所應見,無量、無邊、無際、無斷,非於心外,如是而見。此諸功德,皆因波羅蜜等無漏行薰及不思議薰之所成就,具無邊喜樂功德相故,亦名報身。

　　又,凡夫等所見是其麤用,隨六趣異種種差別,無有無邊功德樂相,名為化身。

　　初行菩薩見中品用,以深信真如故得少分見,知如來身無去、無來、無有斷絕。唯心影現(xiàn)不離真如,然此菩薩猶未能離微細分別,以末入法身位故。凈心菩薩見微細用,如是轉(zhuǎn)勝乃至菩薩究竟地中見之方盡,此微細用是受用身。以有業(yè)識見受用身,若離業(yè)識則無可見,一切如來皆是法身,無有彼此差別色相,互相見故。

　　問:若佛法身無有種種差別色相,云何能現(xiàn)種種諸色?

　　答:以法身是色實體故,能現(xiàn)種種色,謂從本已來,色心無二,以色本性即心自性,說明智身:以心本性即色自性,說明法身。一切如來所現(xiàn)色身,逼一切處,無有間斷。十方菩薩隨所堪任,隨所愿樂,見無量受用身,無量莊嚴土,各各差別,不相障礙,無有斷絕。此所現(xiàn)色身一切眾生心意識不能思量,以是真如自在甚深用故。

　　復次,為令眾生從心生滅門入真如門故,令觀色等相皆不成就。云何不成就?謂分析麤色漸至微塵,復以方分析此微塵,是故若麤若細一切諸色,唯是妄心分別,影像實無所有,推求余蘊,漸至剎那,求此剎那相,別非一無為之法,亦復如是,離於法界終不可得,如是十方一切諸法應知悉然,猶如迷人,謂東為西,方實不轉(zhuǎn)。眾生亦爾,無明迷故,謂心為動而實不動。若知動心即不生滅,即得入於真如之門。

　　對治邪執(zhí)者,一切邪執(zhí)莫不皆依我見而起,若離我見,則無邪執(zhí)。我見有二種:

　　一人我見,二法我見。

　　人我見者,依諸凡夫說有五種:一者如經(jīng)中說,如來法身究竟寂滅猶如虛空,凡愚聞之不解其義,則執(zhí)如來性同於虛空常恒遍有,為除彼執(zhí),明虛空相唯是分別,實不可得,有見有對待於諸色,以心分別說名虛空。色既唯是妄心分別,當知虛空亦無有體,一切境相唯是妄心之所分別。若離妄心,即境界相滅,唯真如心無所不遍,此是如來自性如虛空義,非謂如空是常、是有。

　　二者如經(jīng)中說,一切世法皆畢竟空,乃至涅盤真如法亦畢竟空,本性如是離一切相。凡愚聞之不解其義,即執(zhí)涅盤真如法唯空無物,為除彼執(zhí)明真如法身自體不空,具足無量性功德故。

　　三者如經(jīng)中說,如來藏具足一切諸性功德,不增不減。凡愚聞已不解其義,則執(zhí)如來藏有色心法自相差別,為除此執(zhí),明以真如本無染法差別,立有無邊功德相,非是染相。

　　四者如經(jīng)中說,一切世間諸雜染法,皆依如來藏起,一切法不異真如。凡愚聞之不解其義,則謂如來藏具有一切,世間染法。為除此執(zhí),明如來藏從本具有過恒沙數(shù)清凈功德,不異真如,過恒沙數(shù)煩惱染法,唯是妄有,本無自性。從無始來,未曾暫與如來藏相應,若如來染法相應,而令證會息妄染者,無有是處。

　　五者如經(jīng)中說,依如來藏有生死得涅盤。凡愚聞之不知其義,則謂依如來藏生死有始,以見始故,復謂涅盤有其終盡。為除此執(zhí),明如來藏無有初際,無明依之生死無始,若言三界外更有眾生始起者,是外道經(jīng)中說,非是佛教。以如來藏無有後際,證此永斷生死種子,得於涅盤亦無後際,依人我見四種見生,是故於此安立彼四。

　　法我見者,以二乘鈍根,世尊但為說人無我,彼人便於五蘊生滅畢竟執(zhí)著,怖畏生死妄取涅盤,為除此執(zhí),明五蘊法本性不生,不生故亦無有滅,不滅故本來涅盤,若究竟離分別執(zhí)著,則知一切染法、凈法皆相待立,是故當知,一切諸法從本已來,非色、非心、非智、非識、非無、非有,畢竟皆是不可說相,而有言說示教之者,皆是如來善巧方便,假以言語引導眾生,令舍文字入於真實,若隨言執(zhí)義增妄分別,不生實智不得涅盤。

　　分別修行正道相者,謂一切如來得道正因,一切菩薩發(fā)心修習,令現(xiàn)前故。略說發(fā)心有三種相:一信成就發(fā)心,二解行發(fā)心,三證發(fā)心。

　　信成就發(fā)心者,依何位修何行,得信成就堪能發(fā)心,當知是人依不定聚,以法薰習善根力故,深信業(yè)果行十善道,厭生死苦求無上覺,值遇諸佛及諸菩薩,承事供養(yǎng)修行諸行,經(jīng)十千劫信乃成就,從是已後,或以諸佛、菩薩教力,或以大悲,或因正法將欲壞滅,以護法故而能發(fā)心,既發(fā)心已入正定聚畢竟不退,住佛種性勝因相應,或有眾生,久遠已來善根微少,煩惱深厚覆其心故,雖值諸佛及諸菩薩承事供養(yǎng),唯種人天受生種子,或種二乘菩提種子,或有雖求大菩提道,然根不定,或進、或退,或有值佛及諸菩薩供養(yǎng)承事修行諸行,未得滿足十千大劫,中間遇緣而發(fā)於心。過何等緣?所謂或見佛形相,或供養(yǎng)眾僧,或二乘所教,或見他發(fā)心,此等發(fā)心皆悉未定,若遇惡緣或時退墮二乘地故。

　　復次,信成就發(fā)心,略說有三:一發(fā)正直心,如理正念真如法故;二發(fā)深重心,樂集一切諸善行故:三發(fā)大悲心,愿拔一切眾生苦故。

　　問:一切眾生、一切諸法皆同一法界,無有二相,據(jù)理但應正念真如,何假復修一切善行,救一切眾生?

　　答:不然。如摩尼寶本性明潔,在礦穢中,假使有人勤加憶念,而不作方便,不施功力,欲求清凈終不可得,真如之法,亦復如是。體雖明潔具足功德,而被無邊客塵所染。假使有人勤加憶念,而不作方便不修諸行,欲求清凈終無得理,是故要當集一切善行,救一切眾生,離彼無邊客塵垢染,顯現(xiàn)真法。彼方便行略有四種。

　　一行根本方便,謂觀一切法本性無生,離於妄見不住生死,又觀一切法因緣和合業(yè)果不失,起於大悲,修諸善行,攝化眾生不住涅盤,以真如離於生死涅盤相故,此行隨順以為根本,是名行根本方便。

　　二能止息方便,所謂慚愧及以悔過,此能止息一切惡法,令不增長,以真如離一切過失相故。隨順真如止息諸惡,是名能止息方便。

　　三生長善根方便,謂於三寶所起愛敬心,尊重供養(yǎng)頂禮稱贊,隨喜勸請正信增長,乃至志求無上菩提,為佛法僧威力所護,業(yè)障清凈善根不退,以真如離一切障,具一切功德故。隨順真如修行善業(yè),是名生長善根方便。

　　四大愿平等方便,謂發(fā)誓愿盡未來際,平等救拔一切眾生,令其安住無余涅盤,以知一切法本性無二故,彼此平等故,究竟寂滅故。隨順真如此三種相發(fā)大誓愿,是名大愿平等方便。

　　菩薩如是發(fā)心之時,則得少分見佛法身,能隨愿力現(xiàn)八種事,謂從兜率天宮來下、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、轉(zhuǎn)法輪、般涅盤,然猶未得名為法身,以其過去無量世來有漏之業(yè)未除斷故,或由惡業(yè)受於微苦,愿力所持非久被系。有經(jīng)中說,信成就發(fā)心菩薩,或有退墮惡趣中者,此為初學心多懈怠不入正位,以此語之令增勇猛,非如實說。又,此菩薩一發(fā)心後,自利利他修諸苦行,心無怯弱街不畏墮二乘之地,況於惡道:若聞無量阿僧只劫動修種種難行苦行,方始得佛,不驚不怖,何況有起二乘之心及墮惡趣,以決定信一切諸法從本已來性涅盤故。

　　解行發(fā)心者當知轉(zhuǎn)勝,初無數(shù)劫將欲滿故,於真如中得深解故,修一切行皆無著故,此菩薩知法性離怪貪相,是清凈施度,隨順修行檀那波羅蜜:知法性離五欲境,無破戒相,是清凈戒度,隨順修行尸羅波羅蜜:知法性無有苦惱,離瞋害相,是清凈忍度,隨順修行羼提波羅蜜;知法性離身心相,無有懈怠,是清凈進度,隨順修行毗梨耶波羅蜜:知法性無動無亂,是清凈禪度,隨順修行禪那波羅蜜:知法性離諸癡闇,是清凈慧度,隨順修行般若波羅蜜。

　　證發(fā)心者,從凈心地乃至菩薩究竟地。證何境界?所謂真如。以依轉(zhuǎn)識說為境界,而實證中無境界相。此菩薩以無分別智,證離言說真如法身故,能於一念遍往十方一切世界,供養(yǎng)諸佛,請轉(zhuǎn)法輪,唯為眾生而作利益,不求聽受美妙音詞;或為怯弱眾生故示大精進,超無量劫速成正覺:或為懈怠眾生故,經(jīng)於無量阿僧只劫,久修苦行方始成佛。如是示現(xiàn)無數(shù)方便,皆為饒益一切眾生,而實菩薩種性、諸根、發(fā)心、作證,皆悉同等,無超過法,決定皆經(jīng)三無數(shù)劫成正覺故,但隨眾生世界不同,所見、所聞,根欲性異,示所修行種種差別。

　　此證發(fā)心中有三種心:一真心,無有分別故:二方便心,任運利他故:三業(yè)識心,微細起滅故。

　　又,此菩薩福德智慧二種莊嚴,悉圓滿已,於色究竟得一切世間最尊勝身,以一念相應慧,頓拔無明根,具一切種智,任運而有不思議業(yè),於十方無量世界普化眾生。

　　問:虛空無邊故,世界無邊;世界無邊故,眾生無邊:眾生無邊故,心行差別亦復無邊。如是境界,無有齊限,難知難解,若無明斷,永無心相。云何能了一切種,成一切種智?

　　答:一切妄境,從本已來理實唯一心為性,一切眾生執(zhí)著妄境,不能得知一切諸法第一義性,諸佛如來無有執(zhí)著,則能現(xiàn)見諸法實性,而有大智顯照一切染凈差別,以無量無邊善巧方便,隨其所應利樂眾生,是故妄念心滅,了一切種,成一切種智。