佛七講話[第六期]一九七九年第三期－第七天

　　佛七講話[第六期]一九七九年第三期-第七天

　　佛七講話[第六期] 作者:釋智諭

　　第七天好處修厭離娑婆欣往西方

　　修念佛法門,有所謂好處修。好處修,就是向西方修。坐向西方坐,站向西方站。

　　我不一定啊!我站并不一定向西方,坐也不一定向西方。譬如說,辦公舊不向西方,怎么能向西方呢?

　　有一個(gè)方便,無論你面向何方,總想自己面向西方,這是深深合于佛理的。因?yàn)樘搶?shí)空無量無邊,在虛空當(dāng)中,沒有東西南北,依眾生心分開東南西北。你雖然說東方,還是無量無邊的虛空,無量無邊的虛空是一個(gè);向西方,西方也是無量無邊的虛空,無量無邊的虛空還是一個(gè)。這么說起來,面向東方,虛空是一個(gè),面向西方,虛空還是一個(gè)。

　　即然是一個(gè)虛空就出來道理了。說東方,一切十方皆是東方;說西方,十方皆是西方。所以說,面向何方,總想它是西方。

　　或者有人問:“既然十方皆是西方,究竟何方是西方?我不知道啊!譬如說,我們?cè)谶@個(gè)房間,就不知道那個(gè)是西方。佛在觀經(jīng)說方便,記住!落日之處,就是西方。平時(shí)你不能修落日觀,因?yàn)槁淙沼^不好修。你可想,我面前就是落日之處。這有什么好處呢?你想西方的時(shí)候,想西方有阿彌陀佛,天天如此修,到你命終之時(shí),你的神識(shí)自然向西方,所以古德稱之為“好處修”。

　　古德的時(shí)候,不敢向西方吐痰,不敢向西方大小便利。這是指以前;現(xiàn)在的生活不同。譬如說,現(xiàn)在生活都有便所,進(jìn)入便所不需要顧忌是不是西方。不敢面向西方大小便利,是以前的人到田野去大小便利,以前的人在野外大小便利,不敢面向西方,這是敬佛,心存恭敬,神識(shí)就深深種入第八識(shí)了。

　　不過向西方好處修,有一個(gè)要點(diǎn),厭離娑婆,欣往西方。如果你雖然是好處修,想西方有佛,想落日之處,可是你不厭離娑婆,不欣往西方,也是沒有用啊!厭離娑婆,欣往西方,是你我心發(fā)生作用,要求你一切唯心造,雖然在沒有十方的情況下,往生西方。一旦往生西方的時(shí)候,就入一真法界。所以有一句話,厭離娑婆,欣往西方。

　　佛開始說法,就說這個(gè)法。娑婆是世間,世間因是集諦,世間果是苦諦,佛為眾生難世間,所以教眾生修道諦證滅諦,道諦是出世間因,滅諦是出世間果。世間是凡夫,出世間是圣人。知苦斷集離世間,是轉(zhuǎn)凡夫,簡(jiǎn)單說,就是轉(zhuǎn)凡;修道證滅,是圣人之路,簡(jiǎn)單地說,就是成圣。佛說四諦法,知苦斷集修道證滅,不過是教眾生轉(zhuǎn)凡成圣就是了。

　　佛說四諦法,實(shí)在是說一乘佛法,不過聲聞乘聽到以后,把它聽成四諦,緣覺乘把一乘佛法會(huì)成十二因緣,只管自度不管度人。所以分出來大乘小乘,其實(shí)這都是佛說的一佛乘。不相信,我們以理推尋,轉(zhuǎn)世間凡夫位要修福,成出世間圣人要修慧。所以知苦斷集,不過是修福的方便,可惜小乘人把它會(huì)到自度,直到證滅是修慧的方便。大家都知道,修道是求菩薩,證滅是求涅槃。菩提涅槃,稱為無上慧。所以修道證滅,按照一佛乘說起來,就是修慧的方便。這個(gè)在六度菩薩法中才有,不過菩薩在因地還是因,沒證果,到佛的時(shí)候才證果,佛證到果位的時(shí)候,稱為福慧兩足尊。�；蹆勺阕�,佛對(duì)五比丘說四諦法時(shí)就說了,不過五比說四沒會(huì)到,只會(huì)到苦集滅道。

　　我們念佛求往生不出此法,知苦斷集就是厭離娑婆,修道證滅就是欣往西方。所以理無高下,根機(jī)才有高低。我們念佛求往生,直求佛果。念阿彌陀佛,大家想不想到十念法門有念佛念法念僧,第一個(gè)就是念佛?所以念佛法門是圓頓大乘。

　　今天佛七圓滿,希望大家理解以后,深深起真心修行,七天我講不少?gòu)U話,其實(shí)你如果至誠(chéng)懇切念阿彌陀佛,一切都具足了。你對(duì)我所說的,了解也好,不了解也好,至誠(chéng)懇切念佛,求佛接引往生西方,就都具足了。所以念佛法門是行門,不貴理解,貴乎于認(rèn)真修行。

　　現(xiàn)在我們就開始至誠(chéng)懇切念阿彌陀佛!