佛七講話[第六期]一九七九年第二期－第四天

　　佛七講話[第六期]一九七九年第二期-第四天

　　佛七講話[第六期] 作者:釋智諭

　　第四天一心不亂轉(zhuǎn)識成智

　　昨天講一點淺近的道理供大家參考,今天講一點較深的道理供大家參考。

　　一心有兩種用,所謂智和識。智是清凈的,識是有染有凈。

　　或者有人說:“即然識有染,干脆把它滅了,所謂滅識存智,這不是很好嗎?大家知道,識不可滅,可轉(zhuǎn),所謂轉(zhuǎn)識成智。

　　唯識宗說,轉(zhuǎn)八識成四智。八識就是眼耳鼻舌身意、末那和阿賴耶。四智就是成所作智’妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。其實八識、四智皆是一心,所以和念佛法門有密切關(guān)系。

　　念佛法門,念到一心不亂,就是轉(zhuǎn)識成智。怎么轉(zhuǎn)法呢?我介紹給大家知道。

　　首先知道什么是識,什么是智,心有所住,是識;心無所住,是智。心取相,是識;心不取于相,如如不動,是智。心知法,是識;知法不住法,是智。禪宗說,分別一切法,是識;不作分別想,是智�？傉f一句話,識是有分別的,智是分別而無分別。如果圓滿地說,應(yīng)該說,分別而無分別,是智;無分別而無分別是識。

　　法性如此,所以皆歸一心。譬如說,外面的虛空,沒有分別,應(yīng)眾生之見而分東西南北四維上下;雖分東西南北四給上下,虛空還是無分別。這就是分別而無分別,是智;雖然無分別而分東西南北四維上下,這就是無分別而分別,是識。

　　由于識是分別性,所以有染有凈,可以轉(zhuǎn)識成智。怎么個轉(zhuǎn)法呢?就是說,雖然知道分別一切法,而不作分別想,這就是轉(zhuǎn)識成智了。

　　處在世間,知道了一切法,不生貪瞋癡,就是轉(zhuǎn)識成智。在世間,辦一切事情,不生煩惱,就是轉(zhuǎn)識成智。知道一切法,有善有惡有是有非,心無所住,就轉(zhuǎn)識成智。

　　我這樣說,恐怕再說的話,大家都不懂啊!所以我們說淺些的好了。在世間無論遇到好事,壞事,一切事,念佛心不動,求生西方心不改,就是轉(zhuǎn)識成智。雖然作生意,雖然辦公,可是心不動,就是轉(zhuǎn)識成智。

　　心怎么不動呢?十種惡業(yè)不犯,就是不動了。不犯殺盜淫、妄語惡口綺語兩舌、貪瞋癡。我們說過世間染的話,就是貪瞋癡。十項惡業(yè)皆由貪瞋癡心而起,不起貪瞋癡就沒有十惡業(yè),這就是心是智。如果起十業(yè),十業(yè)里頭有善有惡,就是分別,這就把智變成識了。

　　如果心清凈,就是智;心煩惱,就是識。智是圣人之流,識是生死之流。

　　怎么能夠出離生死呢?淺顯地說,不生貪瞋癡。因為生死有兩種因,一種是煩惱,一種是業(yè)。煩惱就是貪瞋癡,業(yè)就是殺盜淫、妄語惡口綺語兩舌。往昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪瞋癡。如果沒有貪瞋癡,十惡業(yè)不犯,就是難業(yè)變苦。

　　講這么多,恐怕大家講不懂,你要記住;無論任何時任何地,不生貪瞋癡。教你的念佛心清凈,這就是轉(zhuǎn)識成智。

　　唯識宗提出轉(zhuǎn)識成智的法門,凈土念佛法門寶在就說轉(zhuǎn)識成智的方法。所以持念佛名,持到一心不亂,就是轉(zhuǎn)識成智。因為一心就是智。因為一心就是智;不亂,不被一切法所亂,就轉(zhuǎn)識。大勢至菩薩說,都攝六根,凈念相繼。都攝六根,就是轉(zhuǎn)識;凈念相繼,就是成智。轉(zhuǎn)識成智,唯在一心。一心隨念而轉(zhuǎn)。那么這個念佛心怎么能夠隨念而轉(zhuǎn)呢?隨你的佛念而轉(zhuǎn)。佛念綿綿密密,沒有問題,貪瞋癡進不下去,不是智是什么呢?

　　此法說起來,名相無量,我們今天不過是略說而已。記住,你在世間遇到好事、壞事、苦事、樂事、念佛心不動,那就是轉(zhuǎn)識成智了。

　　這個轉(zhuǎn)識成智,還有一個名字——念佛三昧。念佛以念佛的功德力轉(zhuǎn)識,以三昧定心,就是智。所以我們知道中國各大宗皆有共同之處,各宗不應(yīng)該互相排斥。

　　共同之處,是在何處呢?無論大乘宗、小乘宗,都在歸入一心。所謂一心生萬法,萬法歸于一心。萬法是識,是了別;一心是智,是清凈。

　　這個就很明白了,如果你注意到萬法歸一心,轉(zhuǎn)識成智。這個都在那個地方呢?如果按照唯識宗講起來,叫阿賴耶識,不是說過嗎?阿賴耶識染凈和合�？墒�修行方便還在凈土。

　　念到一心不亂,就是轉(zhuǎn)識成智。都攝六根凈念相識,就是轉(zhuǎn)識成智。八識四智,皆是一心,一心隨阿彌陀佛一句名號而轉(zhuǎn)。

　　現(xiàn)在我們就隨阿彌陀佛名號轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)、看一看。