佛七講話[第六期]一九七九年第二期－第五天

　　佛七講話[第六期]一九七九年第二期-第五天

　　佛七講話[第六期] 作者:釋智諭

　　第五天識心無一動念處一切功德回向西方

　　大家念佛要知道,讓自己的識心不動。識心就是第六意識,不打妄想,所謂識心無一動念處。如果識心動心的話,就是生死。

　　法性身本來常住不動,識心剛一起心動念,就是生死。你的識心怎么動的呢?隨著六處動。所謂眼耳鼻舌身意。眼耳鼻舌身意若動的話,皆有一分意識,隨著前五識取識而動。取什么境呢?眼取色,耳取聲,鼻取香,舌取味,身取觸。還有意識自己動,叫獨頭意識。

　　你的識心動,不外乎這六處。自己留神,念佛的時候,要讓它識心無一動念處。怎么叫無一動念處呢?就是眼耳鼻舌身和意皆不動。這樣念佛一定得受用。如果你看著光景,眼識動;聽著聲音,耳識動;乃至鼻識、舌識、身識、意識皆動,念佛很少得益處。

　　所以我們念佛,要不打妄想。妄想是第六識所生。如果它隨著眼耳鼻舌身五識而動,稱之為帶質(zhì)妄想。帶質(zhì)就是帶著五識。如果第六意識自己動,稱之為獨頭妄想。

　　妄想害了我們不得往生,好比說你種稻谷滿地是草,生不起稻谷來。

　　所以注意到,要識心無一動念處。怎么能達(dá)到識心無一動念呢?單提一聲佛號。一聲佛號里頭不雜其它的妄想。當(dāng)然是帶質(zhì)妄想,獨頭妄想都沒有,這樣念佛,和佛相應(yīng)。

　　再談到我們修凈土法門不是不學(xué)其他的法,不過以念佛往生為主,其他的法都為輔助、助緣。

　　那怎么能把念佛求往生為主呢?一切功德回向西方。如果有其他的原因緣,也可以拜拜大悲懺,凈土懺,可是拜懺的功德,回向西方極樂世界。修念佛,大悲懺、凈土懺可以修,它是為助緣,這兩個懺是慈云懺主所制,慈云懺主往生西方就是以拜愿往生的。你誦金剛經(jīng)、地藏經(jīng)、將其功德回向西方。甚而言之,你給人家討飯的一塊錢,功德也回向西方。每天修行一定要念佛求往生。修其他的法,拜佛啦,禮懺啦,有因緣也可以修,不過不以它為主。

　　般舟三昧經(jīng)講得很清楚,菩薩往生,問阿彌陀佛說:“他方眾生,云何得生此國?阿彌陀佛金口所說;“欲生我國,持念我名,所以我們以持念阿彌陀佛名為主修。

　　持念佛名就是多善根福德因緣。阿彌陀經(jīng)講得很清楚,說不定可以少善根福德因緣得生彼國。有人說多善根福德因緣要廣修眾善;廣修眾善,一切佛法皆要修,念佛法門不是正修。若有人執(zhí)首不可以少善根福德因緣得生彼國,此人不善閱經(jīng),斷章取義。他沒看經(jīng)文,經(jīng)文一句話沒完啊!

　　阿彌陀經(jīng)不可以少善根福德因緣得生彼國,下文接著就說,善男子善女人,執(zhí)持阿彌陀佛名勝古跡號,若一日乃至七日,一心不亂,臨命終時,即得往生彼國。下面就說往生彼國要持念佛名號,或一日乃至七日,一心不亂,臨命終時,即得往生彼國。下面就說往生彼國要持念佛名,一天乃至七天,一心不亂。這就告訴我們,持念佛名,一心不亂,是多善根福德因緣。有一般人斷章取義,錯解佛的意思了。

　　還有人說:佛說的無生法,你為什么教我們求生西方呢?這不是和佛所說相違背嗎?他不知道,往生即無生。他要在生之外另求無生。如果生以外另有無生的話,那無生是斷滅。他不知道,生死當(dāng)下即無生。

　　談到這里,不得不再講點深的給大家聽,你如果懂,很好;如果你聽不懂,我很抱歉。

　　生死,沒有啊!生死不存在。如果生死存在的話,那個存在就不生也不死,既然生死不存在,就是涅槃。所以經(jīng)上說,生死即涅槃。如果我們在生死以外另找涅槃,那就是斷滅法。我們應(yīng)該生死當(dāng)下即了生死,這才是大智慧者。莫在生死以外另求涅槃。生死是世俗諦,世俗諦無性,就是第一義諦,第一義諦,就是涅槃。

　　中論上說,因世俗諦而解第一義諦,解第一義諦即入涅槃。就是這個意思。所以生死不存在就是涅槃。這樣說起來,生死即法身,即涅槃。

　　道理如此,可是我們沒有善知識佛菩薩指導(dǎo),不覺不知,所以虛妄落入六道輪回。如果有人證到了,六道輪回就是法身。所以智者大師說過,常六道常法身。那是指智慧者而言,愚癡眾生呢,常法身常六道。

　　常六道常法身,他會到生死即無生。如果知道生死無性即涅槃,此人稱之為了生死。

　　所以我們說,有人執(zhí)著佛說無生法,為什么教我往生呢?實在這個話講得很可笑。

　　這段話,不知道大家懂不懂?如果你聽不懂。我很報歉。我再解釋,也是如此嘛。

　　所以大家念佛的時候,要認(rèn)識心無一動念處,一切功德回向西方。

　　現(xiàn)在開始念佛。