佛七講話[第三期]一九八六年第三期 －第四天

　　佛七講話[第三期]一九八六年第三期 -第四天

　　第四天安住道場(chǎng)與隨緣修

　　圣空記

　　念佛法門,概括說(shuō)起來(lái)有兩種方式,第一種是安住道場(chǎng),第二種是隨緣修。

　　安住道場(chǎng),就像我們打佛七,可說(shuō)是安住道場(chǎng)修行,剋期取證。再如各位在家里,把佛像供起來(lái),供上香花水果,兼做早晚功課,六時(shí)念佛,也可算是安住道場(chǎng)。

　　隨緣修,只隨生活的方便,可在行住坐臥中時(shí)時(shí)念佛,處處念佛,只要隨順世緣,不離一聲佛號(hào)這就叫隨緣修。

　　念佛法門的方便處,是在可以隨緣修,我把這兩種修行方式,和大家講一講應(yīng)該注意的事項(xiàng)。

　　先講隨緣修,不管你走也好,住也好,坐也好,臥也好,都要求一聲佛號(hào)不離心。可是有一個(gè)原則,口念佛,心中一定要有佛,不可口念佛,心中沒(méi)有佛,而把心念想到別處去。這樣不叫隨緣修,而是隨緣打妄想了。如能切實(shí)做到隨緣修,就能得大利益,而且如此修行最方便。

　　第二種方式,安住道場(chǎng)。各位在寺里打佛七,一切設(shè)備齊全,是沒(méi)有問(wèn)題的,假如你們?cè)诩依飸?yīng)如法布置道場(chǎng),要打掃清潔把佛像供起來(lái),香花水果供上。

　　修行的時(shí)候要面對(duì)佛像“心存目想”。怎樣叫心存目想呢?心中存一種念頭,如佛現(xiàn)前,這叫“心存”。怎樣叫目想呢?眼睛看著佛像,心里就想實(shí)是佛現(xiàn)在前。不要把它看作是紙畫的,或者是木雕泥塑的,而是應(yīng)把它觀想作真正的佛。這樣你的心就能發(fā)起來(lái),念佛才有功德。

　　或者有人說(shuō):“你這完全是迷信,一張紙?jiān)趺淳涂赡芟胂褡髡娣鹉?木雕泥塑那能比做真佛呢?”這只怪你學(xué)佛不懂理,那事不夠圓滿,你要知道,諸法(包括佛像)無(wú)非實(shí)相,實(shí)相就是諸法。

　　事實(shí)上,佛和眾生不異,眾生和佛也不異,就是一個(gè)覺(jué)、一個(gè)迷的差別就是了。眾生一念法,佛變成眾生了,法身輪轉(zhuǎn)六道;眾生一念覺(jué),眾生就是佛,六道常顯法身。你如果說(shuō)他是紙,是木雕泥塑,那是你迷,佛隱而眾生顯了。你要是誠(chéng)懇切相信,一念不生,你就轉(zhuǎn)迷成覺(jué),眾生隱而佛顯了。不但是紙,是木雕泥塑,一切都是佛的真法身了。

　　尅實(shí)而論,因?yàn)橹T法無(wú)性,所以諸法就是諸佛清凈妙法身,原來(lái)在一真法界中,沒(méi)有那么多分別。一真法界中,無(wú)佛無(wú)眾生。佛無(wú)性不異眾生,眾生無(wú)性不異佛,大家應(yīng)該知道,眾生是迷,佛是覺(jué)。迷一真法界性,你就是眾生,覺(jué)一真法界性,你就是佛。

　　在佛七期間和大家講話,理事兩方面都要顧到。這是在理的方面說(shuō)的。

　　講到這里,我想到一件事來(lái)了。有人問(wèn):“我是誰(shuí)?”你要知道,這是宗門下教授學(xué)人所用的方便,古德教你參“我是誰(shuí)”,是要你悟入諸法無(wú)我,一真法界無(wú)我無(wú)人。你若是悟入無(wú)我,就入第一義。入第一義叫做見(jiàn)佛。見(jiàn)佛者名之為見(jiàn)自己本來(lái)面目。如果你執(zhí)著有我,真有誰(shuí),那你就迷了,與覺(jué)相差十萬(wàn)億佛土以外去了。

　　你執(zhí)著有我,是我相不除;你問(wèn)是誰(shuí),是人相不除。佛說(shuō)“以我、人、眾生、壽者四相,求無(wú)上覺(jué)者不可得也。”六祖說(shuō):“本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?”既然本來(lái)無(wú)一物,哪有我,哪有人?你怎么還問(wèn)我是誰(shuí)?你問(wèn)我是誰(shuí),那一定有我,也一定有人,如是求者,猶如緣木求魚(yú),抱冰求火,永不能見(jiàn)自己的佛性。要知道古德告訴我們參“我是誰(shuí)”,是要我們體會(huì)“絃外之音”要體會(huì)“言外之義”,絃外之音,非音非絃;言久之義,其義非言。假如你不知道求絃外之音,言外之義,只知道死于名下,那是如狗逐塊。

　　我今天僅僅提出來(lái)供大家參考,實(shí)在說(shuō),我不敢騙大家,我也是生死凡夫,我和大家每天說(shuō)開(kāi)示不過(guò)是生死人憐生死人罷了。

　　回頭我們?cè)僦v念佛。

　　當(dāng)你隨緣修的時(shí)候,口念佛心中就要有佛。不論你在道場(chǎng),在家里,在佛前念佛,必須心存目想,這樣久了,你自會(huì)有進(jìn)步。進(jìn)步有幾種現(xiàn)象,我提供大家作參考。

　　最初,你會(huì)具有戒相。不管你受過(guò)戒,沒(méi)受過(guò)戒,只要這樣念佛久了,一定會(huì)出現(xiàn)戒相。很自然地會(huì)慈心不殺,見(jiàn)殺生的,就起憐愍心,這是第一個(gè)不殺生戒相,行為上自然不敢犯偷盜,這是第二個(gè)不偷盜戒相……總而言之,自然而然身口意不再掉散。身不掉散就不喜歡游蕩,口不掉散就沒(méi)有閑雜話,意不掉散就不亂打妄想。這是念佛已經(jīng)有了進(jìn)步。反之,如果三業(yè)掉散,如果三業(yè)掉散,證明你念佛一點(diǎn)功夫都沒(méi)有。因此,要看修行人是否進(jìn)步,你就可以從這方面去觀察,如果他喜好游蕩,那修行功夫是絕對(duì)沒(méi)有;喜歡閑雜話,說(shuō)不停嘴,這個(gè)人修行功夫也絕對(duì)沒(méi)有;至于亂打妄想,當(dāng)然大家看不出來(lái),只有他自己知道了。修行有進(jìn)步的,又有幾種表現(xiàn),第一個(gè),個(gè)性逐漸變了,氣質(zhì)起了變化了,這沒(méi)有寄怪,因?yàn)樗�隨心而轉(zhuǎn),緩慢地轉(zhuǎn)凡夫成圣賢了。逐漸地他的聲音和容貌也會(huì)轉(zhuǎn)變,他的聲音自然而然的有一種和藹、慈悲的音調(diào),他的容貌自然而然的有一種慈祥的表情,再看他的眼神是和平的非常慈悲的、祥和的,你們可以自已考察自己,假使有了這幾種現(xiàn)象,那證明你念佛是有進(jìn)步了,不然的話,就會(huì)愈來(lái)愈壞,那你念佛恐怕是一點(diǎn)功德都沒(méi)有的了。

　　今天借這一點(diǎn)時(shí)間,提出這幾點(diǎn)來(lái)給大家做個(gè)參考。

　　現(xiàn)在開(kāi)始念佛。