2012年3月仙巖寺小參答疑(十)：關(guān)于修行體會

　　尊者開示:隨著我們自身的修行因緣時節(jié)到的時候,我們不需要刻意的提起,然后就在那個點上發(fā)生。那個發(fā)生跟我們自己的修行、積累和根性有關(guān)系。當匯聚到一點的時候我們會在那個時刻、那個當下跟平常的狀態(tài)不一樣,沒有妄念的升起,內(nèi)心一片清明,對自己的身受心法了了分明,并且是一種無我的狀態(tài)。這很好,這是一個內(nèi)證的經(jīng)驗。我們再繼續(xù)的努力下去,當發(fā)展到一定程度他就可以自動的保任下去。我們要去印證他的穩(wěn)定性。

　　問一:有時我感覺心很平靜,心態(tài)很平和,腦子里也沒有什么想法,也能覺知手部動作,這樣子對不對?

　　答:這樣很好,就把這個狀態(tài)不斷地延續(xù)下去。我們在正念比較充足的情況下,有時會體驗到?jīng)]有粗大的念頭或許有些細微的念頭我們沒有察覺,至少我們感覺不到一些念頭,內(nèi)心是比較平靜,我們也能夠清清楚楚地覺察到身體的動作。這就很好,這是個進步的表現(xiàn)。

　　問二:我心里就會想抓住這種感覺。

　　答:事情的發(fā)展不會是一帆風(fēng)順的,他會有個起伏。這個沒有關(guān)系,我們不要去想把這種狀態(tài)給留住,實際上這也是一種貪念,這個想法本身就是一個念頭,我們讓他自然的發(fā)展,隨著我們正念的不斷增強,這種情形會出現(xiàn)得越來越多,延續(xù)的時間就會越來越長。

　　問三:如果有一種狀態(tài)進去后出不來怎么辦?(延續(xù)上一個問題)

　　答:這只是你的假設(shè),事實上沒有任何事情是永恒的。并且有了正念以后所有問題都是可以從內(nèi)在解決的,所以這是你個人的一個假設(shè)。

　　問一:我手部和腳的覺知都慢慢增加,時間比以前長,行住坐臥也慢慢都有了覺知,我想把覺知的時間延續(xù)得越來越長,感覺到很受益。

　　答:這很好,這是一個慢慢發(fā)展的過程。隨著我們不斷的用功,我們保持覺知的時間段就會越來越長,穩(wěn)定性也會不斷的增加。他是個自然發(fā)展的情形,我們不要急著去努力地推動他,讓他自然地成長。

　　問二:我對動中禪有個體悟,這跟靈修體系中涉及的當下理念一樣,就是要安住在當下,活在當下�？煞窭斫鉃樵趧又卸U的過程中去體驗當下。在當下沒有任何妄念的同時你的思想幾乎是靜止的,在這個狀態(tài)當中會有個定的產(chǎn)生,然后有個智慧的出現(xiàn),是這樣理解的嗎?明的狀態(tài)是在完全的當下當中自然的由內(nèi)在所體驗到的,而不是說在思考妄念的過程中產(chǎn)生?也就是說對一件事情去研究、去專研什么是明、什么是無明在那個狀態(tài)下產(chǎn)生,還是在全然的當下他自然的冒出來?

　　答:當我們在當下有了正念,我們就是在這個當下對所發(fā)生的事情、對我們的身心實相了了分明。在這個時候我們是有般若智慧的。我們對任何法的了知是不依賴于我們的頭腦,不依賴于我們的經(jīng)驗,也不依賴于我們的觀點,而是從內(nèi)在自然的產(chǎn)生對這個事情如實的觀照、如實的認知。

　　問:工作當中我也常跟他們講要保持向上和向善,也常跟他們分享要有正知、正見和正念。尊者剛才提到的這個正念跟我理解的是不是一致的,他這個正念是指在空的狀態(tài)當中不斷的、自然的浮現(xiàn)出來的這個覺知,這個正念。因為做的過程當中你還是時刻覺知這是個空的狀態(tài),他的那個正知正念是自然而然慢慢像泉水一樣冒出來的,不是說在做的過程中保持一個正念、正知、正見。他只是全然的接納當下,是這樣子的嗎?

　　答:像我們這樣翻掌(尊者比劃動作),你覺知到了嗎?正念是因為覺知,那就是我們能夠知道的這個本有的東西,這個可以覺知我們的動態(tài)、靜態(tài),覺知光線、味道、氣味,也可以知道我們在發(fā)脾氣,也知道我們在思維,這個知道本身他就是我們所說的正念。我們要培養(yǎng)的正念也就是覺知。正念就是覺知或稱為覺性或稱為佛都可以。

　　問:我在這練了好幾天,一直有很多的雜念。大師講不要刻意感知,把貓養(yǎng)大,讓貓捉老鼠。請問大師練到什么時候、多少次、多長時間就能第一次感覺到覺性生起來了,是什么樣的感覺?在什么時間生起的?我一直渴望這一天的到來,我現(xiàn)在就一直在思考這個問題,我想聽一聽大師第一次練到什么程度就有了覺性。

　　答:一、二個月。

　　問:第一次是什么感覺,請大師具體一點分享。

　　答:從黑暗中走到光明就如同我們從閉著眼睛到睜開眼睛一樣。就如同背負著沉重的物品被放下(如釋重負),也猶如放下手里的沉重物品。我們就明白了自己是自己的依靠處,所以談?wù)勀阕约喊�。你的修行是自身�?因為我的感受是我的。

　　問一:我禪修時如果有比較粗大的妄念,動作就會停下來。我自己會提醒自己這是個大妄念,如果小妄念那我還會繼續(xù)。昨天有段時間感覺挺好的,旁邊有個師父叫我出來的時候,我當時就突然停下來了。但這種停跟我前面的停又不一樣,我好像就知道他要講話了,然后耳朵在聽,聽完之后好像又很輕松的繼續(xù)我的動作。后來我心里又想看一下時間了,這個時候動作也是停下來,我就看了一下時間,之后又繼續(xù)了。我就在想我這到底要不要停下來還是自然停了就停了。但這種停跟我前面的不一樣,剛開始的那種停我感覺是忘了動作停下來,但昨天的停好像是我心里有了個想法或者要聽了,然后我就說主動要停下來,就是有意識的狀態(tài)。

　　答:這個是我們正念增進的一個現(xiàn)象。當我們的關(guān)注對象有轉(zhuǎn)換的時候,比如說我們聽到聲音要轉(zhuǎn)換去關(guān)注聲音,那我們手部停下來是個有覺察狀態(tài)的停止。這是很好的,這表明我們的正念在增強了。

　　問二:后來又有人咳嗽了一下,我又停了下來,當時我想如果是這樣的話那會不會變得一有什么環(huán)境上的影響我就停下來,我動作就不會繼續(xù)了呢?所以我到底是停下來就停下來了,自然的接受他停下來,還是繼續(xù)做我的動作呢?

　　答:這個沒有關(guān)系,隨著我們正念的不斷發(fā)展,這個定越來越強。當我們在做手部動作的時候就覺知手部動作,其余的都是背景。有什么樣的聲音發(fā)生,在當下聽到當下也就過了,就不會去轉(zhuǎn)換我們覺知的對象。這個時候我們就會產(chǎn)生一種穩(wěn)定的狀態(tài)。那個時候我們想要停也可以,想要不停也可以。

　　問三:這樣練下去后會不會變得同時能做的事情會很少呀?

　　答:在每一個剎那我們實際上是在做一件事情。隨著覺性的不斷增強我們會發(fā)現(xiàn)可以同時處理好幾件事情而不紊亂。每一件事情都能做到清清楚楚,那這時我們就是把我們的工作、生活變成一個禪修的狀態(tài)。

　　問四:除了手、腳,平時是不是觀察最粗重的那塊,就比如剛才上樓梯時很累,腿有點邁不動,呼吸很重,這時候我是繼續(xù)關(guān)注腳呢還是可以去覺知呼吸的粗重?是不是哪個最粗重就去觀察哪一個?

　　答:在那個狀態(tài)時你可以轉(zhuǎn)換到對自己呼吸的覺知。如果你一直維持在對腿部動作的覺知也是可以的。動中禪是很靈活的。我們在做事的時候就以當下參與動作的身體為主,選擇一個部分來覺察。

　　問:今早起來經(jīng)行十多分鐘時突然就覺得整個身心全部都放松了,走著走著覺得整個內(nèi)心有種釋放像枷鎖被打開的愉悅感覺。我面部沒什么表情但內(nèi)心是很愉悅的感覺。接著走呀走,走了幾分鐘后想去上廁所,去了廁所回來就再也找不到這種感覺。

　　答:在我們維持正念的過程當中會有些這樣的體驗,會體會到內(nèi)在的一些改變,生起法喜。由于我們自身還沒有完全穩(wěn)定,所以這種狀態(tài)維持的時間可能不長,這沒有關(guān)系。這是我們內(nèi)在體證的一種經(jīng)驗。以后隨著正念的不斷增強我們會發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的結(jié)縛和種種問題會慢慢一個個的斷開。他產(chǎn)生了就產(chǎn)生了,我們了知到他的產(chǎn)生,也知道了法的味道,清清楚楚、明明白白。我們在他消失掉以后也不要去追尋,來了就來了,去了就去了,沒有關(guān)系。

　　問一:如果不是要去刻意的想一件事情,我不會去看待這個覺知在這里,自然的就沒有念頭起來了。除非是像我剛才那樣刻意去向你表達我的心情體驗,我要刻意的想一下才能說出來,否則就是一種覺知沒有念頭,只是想做什么就做什么,是自然而然的在做。沒有那種所謂的起了個念頭,念頭就好像自然的起來了,尤其是情緒。

　　答:我們要繼續(xù)的去保任,同時在對境的時候要去印證,去看我們的正念是不是還會被打斷。我們要看正念對我們心的護持,他的穩(wěn)定性如何,他強大到什么程度。我們要到生活當中去考驗、驗證,看我們能不能夠維持保任內(nèi)在的這個境界,能不能做到見了便做,做了就把他放下,內(nèi)心沒有一點粘滯。在跟別人意見不同有沖突的時候,我們也要看到內(nèi)心當中有沒有什么東西出來,去觀察。想有兩種,一種是自然之想,一種是被習(xí)氣、被煩惱所帶出來的,頭上安頭的去想。那如果屬于自然之想我們也會明白。我們是對任何一個法的觀照升起內(nèi)在如實的想,會明白當下的情形。另外一種就是被勾牽出來的,那是由煩惱所帶出來的想,所以我們從內(nèi)在去觀察在我們心里流動的東西是怎么樣的。

　　問二:如果保持這個覺知幾乎不和別人交流的時候,可以感覺到所謂的這個想他起來以后自然就消失而不是說要去刻意的推動,如果帶著一種喜歡或者不喜歡再去推動的話,那這種想就會糾結(jié)起來。如果自己保持觀望,這個想起來后就像水上面寫的字一樣自然就消失。

　　答:所以我們要分清楚兩種想,一種是在正念的情形下我們自然之想或者我們稱為正思維。第二種是被無名習(xí)氣、煩惱所推動的那些妄念,這有時是打斷、有時是放過。

　　問三:現(xiàn)在這個動作繼續(xù)做下去,持續(xù)時間久了,那會看到什么?這個所謂的身體或者說名色吧,身體在動作的時候其實是因為他的心在推動,也就是覺知在作用,這個身體就自然而然的動起來了。至于其他的念頭有沒有,也看不到所謂的有個東西在背后推動,只是因為修這個法自然而然這樣動作,也看不到有個什么東西在背后。

　　答:在自然的情形是沒有那些遮伏、染污的東西,只要是我們有正念,那些是一片清涼、清明的。在自然的法當中是沒有的。沒有正念的人就會不斷的去造作,不斷的去編織,生出這樣或那樣種種的東西。如果我們有了正念,我們就恢復(fù)到本來沒有任何東西的狀態(tài)。這樣我們就是在以一種純自然的方式存在,符合于大自然的法則。我們就這樣隨順自然,隨順自己的職責(zé)、任務(wù)。我們做工作就是做工作,我們沒有其他的目的。很多人在工作不是為了工作本身而是為了別的事情,所以現(xiàn)在整個世界都是紊亂的。你就不斷的繼續(xù)下去、觀照下去。

　　問:師父我這幾天念頭一起就知道了,有時會跳出一堆的知見,讓我對心性運作與身體內(nèi)外知道了很多,覺得每個動作、念頭都是苦,因為沒有覺性一切將變成造作。

　　答:繼續(xù)努力,這些都是很正常的,在這個過程當中都會有知見的生起�，F(xiàn)在應(yīng)該返觀內(nèi)照,他要看看自己有沒有一顆想顯擺的心。就是自己在知見生起的時候、有進步的時候有沒有一個顯擺。顯擺就是想以此來顯示自己的修行有進步。就是問這個問題的當下他有沒有個顯擺。每次問的時候先考量自己的心有沒有一個顯擺。就是不要認為自己很重要。