與祖師同行 柒 遍界真實義 祖師教誡多峻嚴(yán)

　　與祖師同行 柒 遍界真實義 祖師教誡多峻嚴(yán)

　　師父們教誡弟子,或者苦口婆心,或者循循善誘,或者呵斥打罵,不過,大多是呵斥打罵。比如自己,從沒有得到過師父的當(dāng)面夸獎,常常是被罵得想在地上挖個洞鉆進去,當(dāng)然被師父循循善誘的時候也很多。所以禪宗的歷史上常常是“拳頭說法”,這在以前的日記《拳頭說法》里面有說過。

　　所以有父子(禪宗師徒關(guān)系往往稱為父子關(guān)系)相見,如仇人相似之說。這在自己的日記《青出于藍》里面也有描述。像孤山智圓*法師這樣的教誡就少見,可能是因為不是給自己的徒弟看的,所以語句緩和許多。下面我們看看孤山智圓法師是怎么教誡徒弟的:

　　于戲大法下衰去圣逾遠,披緇雖眾謀道尤稀。競聲利為己能,視流通為兒戲。遂使法門罕辟教網(wǎng)將頹,實賴后昆克荷斯道。汝曹虛心請法,潔己依師,近期于立身揚名,遠冀于革凡成圣,發(fā)揮像法舍子而誰?

　　故須修身踐言,慎終如始,勤爾學(xué)問,謹(jǐn)爾行藏。避惡友如避虎狼,事良朋如事父母,奉師盡禮為法亡軀。有善母自矜,起過務(wù)速改。守仁義而確乎不拔,處貧賤則樂以忘憂。自然與禍斯違,與福斯會。豈假相形,問命諂求榮達之期,擇日選時茍免否屯之運,此豈沙門之遠識,實惟俗子之妄情。

　　宜乎見賢思齊,當(dāng)仁不讓。慕雪山之求法,學(xué)善財之尋師。名利不足動于懷,死生不足憂其慮。倘功成而事遂,必自邇而涉遐。不沽名而名自揚,不召眾而眾自至。智足以照惑,慈足以攝人。窮則獨善其身,達則兼善天下。使真風(fēng)息而再振,慧炬滅而復(fù)明�？芍^大丈夫焉!可謂如來使矣!豈得身棲講肆,跡混常徒。在穢惡則無所間然,于行解則不見可畏。以至積習(xí)成性,自滅其身,始教慕彼上賢,終見淪于下惡,如斯之輩,誠可悲哉。詩云:靡不有初鮮克有終,斯之謂矣。中人以上可不誡歟。

　　抑又戒慧分宗大小異學(xué),悉自佛心而派出,意存法界以同歸。既而未曉大猷,于是各權(quán)所據(jù),習(xí)經(jīng)論則以戒學(xué)為棄物,宗律部則以經(jīng)論為憑虛,習(xí)大法者則滅沒小乘,聽小乘者則輕毀大法。但見人師偏贊,遂執(zhí)之而互相是非。豈知佛意常融,茍達之而不見彼此,應(yīng)當(dāng)互相成濟,共熟機緣。其猶萬派朝宗無非到海,百官蒞事咸曰勤王。未見護一派而擬塞眾流,守一官而欲廢庶績。原夫法王之垂化也,統(tǒng)攝群品各有司存。小律比禮刑之權(quán),大乘類鈞衡之任;營福如司于漕挽,制撰若掌于王言;在國家之百吏咸修,類我教之群宗競演。

　　果明此旨,豈執(zhí)異端。當(dāng)須量己才能,隨力演布。性敏則兼學(xué)為善,識淺則顓門是宜。若然者雖各播風(fēng)猷,而共成慈濟,同歸和合之海,共坐解脫之床。夫如是則真迷途之指南,教門之木鐸也。居乎師位諒無慚德,趣乎佛果決定不疑。汝無矜伐小小見知,樹立大大我慢,輕侮先覺熒惑后生。雖云聽尋未補過咎,言或有中,汝曹思之。

　　盡管這樣,這鞭子也不可小看。所謂輕聲說重話,厲鞭不見痕。真的是恨之入骨,愛之不離;信之能到,持之以恒。