與祖師同行 柒 遍界真實(shí)義 “無縫塔”中的放下

　　與祖師同行 柒 遍界真實(shí)義 “無縫塔”中的放下

　　“無縫塔”公案在禪宗的歷史上是很有名的一個(gè)公案,這可以說是禪宗史上“話頭禪”的老祖了,因?yàn)榇蠡圩陉蕉U師提出的“話頭禪”是遠(yuǎn)在幾百年之后才提出來的。而這則公案本身就是引發(fā)學(xué)人起疑情,與后來的“話頭禪”有不謀而合之處。這個(gè)公案是這樣的:

　　肅宗皇帝*問忠國師:“百年后所須何物?”國師云:“與老僧作個(gè)無縫塔。”帝曰:“請(qǐng)師塔樣。”國師良久云:“會(huì)么?”帝云:“不會(huì)。”國師云:“吾有付法弟子耽源卻諳此事,請(qǐng)?jiān)t問之。”國師遷化后,帝詔耽源,問:“此意如何?”源云:“湘之南譚之北,中有黃金充一國。無影樹下合同船,琉璃殿上無知識(shí)。”(《碧巖錄》)

　　這則公案本來是忠國師想用來開悟肅宗皇帝的,因?yàn)?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣不具足,沒有達(dá)到效果。但從此卻成為禪宗歷史上一個(gè)接引了許多學(xué)人的公案,成為禪宗開悟?qū)W人一個(gè)典范。它對(duì)于學(xué)人有很強(qiáng)的解黏去縛作用,同時(shí)包含了很多佛教的智慧,其中還暗含了我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中所說:“放不下,辛苦擔(dān)著去”的說法。

　　忠國師是六祖惠能的弟子,而耽源是馬祖手下的強(qiáng)將,他跟隨忠國師身邊當(dāng)侍者多年,深得忠國師的認(rèn)可。后來溈仰宗的創(chuàng)始人仰山禪師曾從師于耽源,所謂“仰山在耽源處得個(gè)入處,在溈山處得個(gè)用處”,那是后話了。我們還是先了解一下這個(gè)“無縫塔”的公案。

　　肅宗帝問忠國師:“百年后所須何物?”這是人之常情。所以,在肅宗帝則是理所當(dāng)然有此一問。在禪師眼里卻是多此一舉,不過作為老師的禪者自然會(huì)利用這個(gè)機(jī)會(huì)大做文章,希望通過這樣的機(jī)會(huì),開悟?qū)W生。所以忠國師回答說:“與老僧作個(gè)無縫塔”來為難肅宗帝或者說是考驗(yàn)肅宗帝。

　　無縫塔是什么樣的?怎么造?肅宗帝一定是沒有聽說過,既然如此那應(yīng)該是皇帝身邊沒有人知道的了。忠國師的這一回答就如我們?nèi)粘Ｉ�活中去下館子,主人問道:“今天想吃什么菜?”而客人卻說:“隨便!”天底下哪有“隨便”這道菜?又哪一道菜不是“隨便”?

　　這很契合六祖惠能祖師的說教原則:“欲擬化他人,自須有方便,勿令彼有疑,即是自性現(xiàn)”。肅宗帝在自己的老師前面很誠實(shí)就說:“請(qǐng)師塔樣?”這也就是像主人問客人:“‘隨便’這道菜怎么做?”或者說:“你要怎么樣的隨便?”這也說明肅宗帝在老師面前沒有什么作為,只能被忠國師拉著繩頭走。

　　當(dāng)然也存在肅宗帝更精明,把皮球踢回到忠國師那里,對(duì)國師進(jìn)行逼拶的可能。忠國師雖然被弟子強(qiáng)問了問題,但這卻正是他希望的。因?yàn)椴还苊C宗帝是青出于藍(lán)而勝于藍(lán),還是沒有智慧而向忠國師要塔樣,他都可以通過這件事情來啟發(fā)或考驗(yàn)他的弟子。

　　忠國師良久云:“會(huì)么?”希望他的學(xué)生能像問佛陀“不問有言,不問無言”的那個(gè)外道一樣,能見鞭影而行。因?yàn)橐�你造個(gè)“無縫塔”嘛,按你自己的想法去造啊。炒個(gè)“隨便”的菜嘛,隨便炒啊!按照自己的想法去做,直下去承擔(dān)。忠國師希望通過這種沉默的方式來逼拶他的學(xué)生。

　　這也是很兇險(xiǎn)的方式,禪宗里面這種用很兇險(xiǎn)的逼拶方式來開悟?qū)W生,常常被稱為老婆心切。不知道肅宗帝是真沒有智慧,還是有意為難他的老師,仍回答:“不會(huì)”,這就把事情給鬧大了。從后面的問答來看,肅宗帝是沒能明白老師的用心。

　　而忠國師很快就要入滅,知道肅宗帝的因緣不在自己身上,就推到了他的弟子耽源頭上,說:“吾有付法弟子耽源卻諳此事。”把這無頭的公案留下一條線索。后帝詔耽源問:“此意如何?”果然肅宗帝要推尋明白,把這件事情牢牢掛在心上,送走忠國師后請(qǐng)來了耽源。

　　耽源子承父業(yè),依然來個(gè)沉默良久,問肅宗帝說:“會(huì)么?”對(duì)肅宗帝再次進(jìn)行逼拶。可憐的肅宗帝實(shí)在是沒有悟入,不會(huì)依然。耽源也就因此編下了令我們暈頭轉(zhuǎn)向的偈子:“湘之南,潭之北,中有黃金充一國。無影樹下合同舡,琉璃殿上無知識(shí)。”

　　這27個(gè)字要說玄是玄到家了,因?yàn)樗�把無縫塔玄到了離譜的地步。什么地方是“湘”?什么地方是“潭”?“黃金充滿一國”?誰見過“無影樹”?哪個(gè)是“琉璃殿”?這不是比“無縫塔”還要沒譜么。可憐的肅宗帝不敢承擔(dān)實(shí)實(shí)在在的“無縫塔”,那就只好承擔(dān)這玄之又玄的“無縫塔”了。

　　要說這27個(gè)字妙那也是妙到家了,因?yàn)楹孟裨谑裁吹胤接袀�(gè)樣子。再有要用黃金或者說最好的東西來做,似是而非。妙啊!無影樹、琉璃殿豈不是更妙!無縫塔和無影樹、琉璃殿有什么關(guān)系啊?難道是忠國師自己不好說要怎么樣來供養(yǎng),而他的弟子耽源卻來這里泄露?妙!讓我們這些沒有智慧的后人充分地去分別吧!等我們求玄索妙累了,歇下的時(shí)候再去明白吧!

　　就像四祖比喻諸佛法身:“若言是有,處處求之不可見;若言是無,了了恒在眼前。”這個(gè)偈子把無影無蹤的無縫塔,形容得太形象了。偈子中有無縫塔的影子嗎?一定有,但是就是找不到;沒有嗎?27個(gè)字,字字在為我們描述塔樣。這就是在考驗(yàn)我們的分別心有多大,如果不知道放下,只有辛苦的份了。

　　如果再來一個(gè)能幻想的小說家,可能還會(huì)寫出把27個(gè)字拼起來就是塔樣的奇談怪論來。我們不知道就此打住,歇去、吃茶去,就只好頭出頭沒、千辛萬苦地去了。禪師的玄妙就在這里,不去直接說出自己的觀點(diǎn)。因?yàn)橹苯诱f出來了,那是他自己的觀點(diǎn),不是學(xué)生的觀點(diǎn),所以就要對(duì)學(xué)生進(jìn)行逼拶,逼拶得你放下。在逼拶實(shí)在不管用的時(shí)候,就只好讓你辛苦擔(dān)起去了。

　　等待你的磨練,在你千辛萬苦,生此死彼無數(shù)回之后,被逼得只好放下的時(shí)候,我們驀然回首,原來花在枝頭已十分!就好比“隨便”這一道菜,原來只是方便的任意所為,如果放不下,就只好千思萬想,分別痛苦去了。這就是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的寫照,我們不敢承擔(dān),那就只好千辛萬苦,頭出頭沒,談玄說妙。

　　這讓人想起佛陀講《金剛經(jīng)》,佛告須菩提:“諸菩薩摩訶薩,應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想;若非有想非無想,我皆令入無余涅槃而滅度之。”須菩提不會(huì),佛陀只好接著講比喻,最后不厭其煩再說一遍。佛告須菩提:“善男子,善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,當(dāng)生如是心:我應(yīng)滅度一切眾生……”我們可憐的眾生就是這樣放不下自己的心去。

　　我們總是墮入無休止的分別之中不可自拔。被無明煩惱牽來轉(zhuǎn)去,不知解脫。一個(gè)簡簡單單的答案不要,非要求玄索妙,不能體會(huì)到諸佛菩薩以及諸祖老和尚的良苦用心。不知道吃了飯就該洗缽去;不知道見了師長就該禮拜供養(yǎng);不知道……這和佛陀要入大般涅槃時(shí),阿難問佛要如何荼毗一樣。佛為阿難說要像荼毗轉(zhuǎn)輪圣王一樣,阿難不懂。佛陀無耐啰嗦半天。

　　諸佛諸祖的良苦用心,無非是要我們離苦得樂,直下承擔(dān),得個(gè)解脫。用盡千般伎倆,暗喻一個(gè)真實(shí)。而我們偏偏不去看他們所指的月亮,卻在他的指頭上說玄道妙。把他們逼急了,給個(gè)真玄真妙讓我們?nèi)�尋的時(shí)候,我們又怨天怨地。不知道這正是一個(gè)好比喻,就是我們放下的入手之處。

　　“無縫塔”的公案后來也有所記載,比如上下庵主造“無縫塔”的公案。

　　昔有二僧住庵。旬日不相見。上庵主問:“多日不見在甚么處?”下庵主曰:“在庵里造個(gè)無縫塔。”上庵主曰:“某甲也欲造個(gè),就師借取樣子可否?”下庵主曰:“何不早道,恰被人借去也。”(《萬松老人評(píng)唱天童覺和尚頌古從容庵錄》)

　　上庵主若不是個(gè)住庵人定會(huì)和肅宗帝一樣,不能被一個(gè)“被人借去也”而歇心,從而去處處尋覓。而是被一個(gè)“被人借去也”而截?cái)嘈��?真是得意即忘言,一言亦不用。這就是能否放下的大考驗(yàn),如果放不下的時(shí)候,后面的文章就長了,不但自己辛苦,還辛苦后人。

　　很有意思的是,自己在四祖寺住房的后面,也有一個(gè)不被外人所知的“無縫塔”,當(dāng)?shù)厝私兴?ldquo;眾生塔”。這是個(gè)由里層的蛋型無縫塔和外層的魯班亭兩部分組合起來的全石建筑。去考察它的時(shí)候,它被村民當(dāng)做柴房,堆滿了燒火木柴,四周好多牛糞。

　　經(jīng)過考察,我們發(fā)現(xiàn)在無縫塔基的須彌座上刻有“塔接栽松”的字樣。所以可以認(rèn)定它是栽松道人的舍利塔。經(jīng)典里記載:昔日栽松道人向四祖求道,四祖言:“倘若再來,吾可遲(等待)汝。”栽松道人回去,即入化投胎。坐化地點(diǎn)也正好是在雙峰山下,就是這個(gè)位置。所以,可以確認(rèn)這座塔就是栽松道人的舍利塔。

　　這個(gè)蛋型的無縫塔與現(xiàn)在常見的無縫塔完全一樣,下面是須彌座,上面是一個(gè)完整的蛋型石頭,沒有什么特別。特別的地方是后人為了保護(hù)這個(gè)無縫塔,又在外邊用石頭建了一個(gè)類似亭子的封閉建筑,使得這個(gè)無縫塔不再遭受風(fēng)吹雨打。因?yàn)樗淖嫠碌馁Y料基本是個(gè)空白,所以,目前也沒有發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步的說法。

　　但是根據(jù)時(shí)代的推算,這個(gè)建筑要比忠國師所處年代最少久遠(yuǎn)一百多年。因?yàn)橹覈鴰熓橇�祖的弟�?而四祖到六祖已經(jīng)隔了兩代。也就是說“無縫塔”公案發(fā)生的時(shí)候,已經(jīng)存在一個(gè)實(shí)實(shí)在在的無縫塔了。只是肅宗帝不知道這個(gè)無縫塔,要不然我們就沒有機(jī)會(huì)看到這則禪宗歷史上的精彩公案了。