佛家自悟悟他的方便法門

　　佛家自悟悟他的方便法門

　　白圣

　　(一)敘言

　　吾人生長在這欺誑詐騙人欲橫流的社會中,終日為惡劣環(huán)境困擾,不能自拔,無處不使你觸目驚心的感覺苦痛。每見許多意志薄弱的人,打不開這種種環(huán)境,沖不破這個難關,往往向它投降,甚至由此犧牲。吾人要知道世間一切萬事萬物,無不是循著「因果律」在那里發(fā)展的。例如吾人今生所遭遇到好與壞的環(huán)境,既不是天生,又非人與,乃由前世所造善惡二業(yè)之所召。如前世多作善業(yè),今生自受良好果報;否則,反此定遭惡果。所謂種瓜得瓜,種豆得豆,因果定律,絲毫不爽。古語云,欲知前生因,今生受者是,要知后世果,今生作者是。若畏其果,當慎其因,吾人一念向善,信佛奉教,多種凈因,多修善法,自能改惡遷善,離苦得樂。

　　信奉佛教,并不是叫人盲從,佛教不尚空談,它是叫人先對它有了徹底的認識,再作實際履踐。比如,佛教的慈悲,平等的觀念,救人濟世的精神,吾人由信仰而能身體力行,誰敢說這種信仰是盲從的?這種行為是錯誤的?

　　(二)自悟的法門

　　吾人對于佛教有了真實信仰以后,進一步對佛教各宗教法須作正確的了解�？v使吾人智力不夠,未能窮通三藏經(jīng)法,但于一宗一派,或一經(jīng)一論,也得要研究明白,然后依教修行,再作實際體驗的功夫,方可證得諸法平等的真理。佛教修行的法門甚多,這里且將現(xiàn)時所修的各種方法簡單介紹出來,讓初學諸君自己簡擇隨意取舍。

　　(甲)參禪,此法乃由釋迦世尊在靈山會上拈花微笑相傳下來的,稱為教外別傳。西域以迦葉尊者為初祖,傳至二十八祖達摩大師,遂將此法傳來中國,是為東土初祖;繼傳五世,至惠能大師是為中國禪宗第六祖;此宗以直指人心見性成佛為這示旨。修此法門時,只須當下一念回光返照,參究如何是自己本來面目?不著一相,不住一念,驀直參去,自得透明心地,識自本心,見自本性。即使中下之機,亦得要于此話頭上透出一個消息來!

　　(乙)念佛,此法是依據(jù)凈土三經(jīng),(彌陀經(jīng),無時壽經(jīng),觀無量壽佛經(jīng)),所說的修行方法而修行,求得住生西方極樂世界為宗旨。一部阿彌陀經(jīng),將整個西方凈土描述得極為詳盡。該經(jīng)這樣說:從我們所住的娑婆世界,往西方過十萬億佛的國土距離,有個世界名曰極樂,彼世界中,有佛世尊,號阿彌陀,今時正在那里為諸弟子宣說念佛念法念僧的法門。又說,彼佛壽命,無量無邊,光明亦復無量無邊。彼世界中所有人民,皆是自利利他的大乘菩薩,沒有地獄餓鬼畜生三種惡道的眾生;縱有白鶴孔雀等鳥,皆是阿彌陀變化所作,晝夜叫喚念佛念法念僧的音聲。所有依報莊嚴,均是金銀等寶之所成就。總之,一切境界,皆與娑婆世界不同。如其吾人感覺此界苦惱,發(fā)愿欲生彼世界時,只須依經(jīng)所明,一心持佛名號,如能七日一心不亂,臨命終時,即可往生極樂世界。

　　(丙)持咒,此法以身結密印,口念密咒,意作觀想,名曰三密相應。其功夫則能即身成佛。吾人欲修此法者,須經(jīng)密宗大德傳授,方為合法;但未經(jīng)傳授,而能專誠受持密咒者,亦有不可思議感應。如誦持大悲神咒,能得種種靈感。

　　(丁)修觀,此法有天臺,華嚴,唯識,各宗觀法之別。

　　(一)天臺宗,觀法有三種。

　　(1)空觀,謂諦觀諸法不實,當體即是真空之理。

　　(2)假觀,謂諦觀諸法幻有,皆是隨緣妄現(xiàn)之象。

　　(3)中觀,謂雙觀空即不空,有亦非有,空有不住即歸中道第一義諦之理。

　　(二)華嚴宗,觀法亦有三種。

　　(1)真空絕相觀,謂窮盡法界之事相,沒有個別的實體,皆歸于平等之性空。因吾人所見之森羅萬象,悉為妄情偏計,如能泯亡妄情所見之事相,即顯真空之妙體,是為真空絕相觀。

　　(2)理事無礙觀,謂前來泯相所顯之空性,并非頑空,乃具真如隨緣不變二義。以不變故,常住無作:以隨緣故,變造萬法。如水成冰,冰還成水,理事不二,名為理事無礙觀

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　　(3)周遍含容觀,謂既知法界事相,不離理性緣起,則知一一事相,悉皆具足真如的全體。而真如全體,亦容含于一切法界之中;乃至一一微塵,亦遍含一切法界,以是事事無礙,重重無盡,名為周遍含容觀。

　　(三)唯識宗,觀法有五種,

　　(1)遺虛存實觀,謂遺去心外偏計所執(zhí)之境,而留存內(nèi)心依他與圓成之實法。

　　(2)舍濫留純觀,謂識有四分,一、相分,二、見分,三、自證分,四、證自證分。相分為所緣,濫于心外之妄境,故舍之而留內(nèi)三分之純識。

　　(3)攝末歸本觀,謂見相二分,從識之自體分而起。見相二分,是末;自體分是本。須攝前二分之末,而歸自體分之本。

　　(4)隱劣顯勝觀,謂八識之自體,各有心王與心所。心王者,勢勝如王;心所者,勢劣如臣,故隱劣法之心所,而顯勝法之心王。

　　(5)遺相證性觀,謂八識心王之自體分,亦是依他起性之事相,此事相之實性,為二空所證之圓成實性,故遺依他起性而證圓成實性。此為五種唯識觀之至極。除此尚有南山宗,所立的性空觀,相空觀,唯識觀的三觀,以及各宗觀尖法,詳于各該宗專述,不及細敘。

　　(戊)念菩薩名號,如要超度過去世的父母師長,家親眷屬,離苦得樂者,即稱念地拔菩薩的名號,功德感應參閱地藏菩薩本愿經(jīng)。如求消災解厄脫離苦難者,即稱念觀世音菩薩,凡有所求悉皆滿愿,功德靈驗參閱法華經(jīng)普門品,及楞嚴經(jīng)觀音圓通章。

　　(己)我們?nèi)绻�感覺宿業(yè)深厚,不難專修一宗一法者,即于諸佛菩薩的形像前,勤求禮拜懺悔業(yè)障。又可在每日早晚之間,誦經(jīng)或誦咒,或念佛拜佛,多作修持法門,期求消除業(yè)障,增長智慧,免去苦難,得受安樂。上說各種的修行法則,均有不可思議之感應和效果,要看自己的根機對于何種法門有緣,即可依之而修,是為妙法。等如藥店藥材,應病者即是良藥。

　　(三)悟他的法門

　　學佛的人,除了自己修持佛法以外,還有宣傳佛教教化眾生的一件重要任務。古德有四句話,假使頂戴百千劫,身為坐遍三千,若不傳法度眾生,畢竟不能報佛恩。這是說我們既得到佛法的利益,必須報答佛恩,但佛恩難報,必得明其報答之方法;如其不知佛意,縱使把諸佛頂在頭上經(jīng)過千百劫的恭敬;或以自身遍三千大千世界為諸佛的床座而供養(yǎng)佛,這種恭敬供養(yǎng)雖極廣大尊重,設若不作宣傳佛法,勸化眾生的任務,畢竟還不能報答佛恩。因佛是已成佛者,并不須要恭敬供養(yǎng);須知佛所需要的,就是要把一切眾生化令成佛,如果你能體會佛意,說法利生,才是真正報答佛之深恩。

　　佛又說,一切男子是我父,一切女人是我母,這兩句話,更是要我們趕快宏揚佛化救度眾生。因為我們從過去無始以來,無不皆在六道輪回中,忽爾天堂,忽爾地獄,有時鉆牛胎,有時入馬腹,今生既為張家男,來世又為李家女無論生何道中,總由父母所生,所以佛說一切眾生皆我過去父母者,即是此義。不過吾人有生以來,皆為煩惱蓋覆愚迷不覺,對生生父母不知圖報,而反于一切眾生妄生憎愛之心,妄作取舍之業(yè),良可悲嘆。記得有個故事,從前有某甲夫妻二人,及一子,一日殺雞烹食,其樂自得,忽見一老僧,不經(jīng)通報直入內(nèi)室。某甲見而罵曰,汝等家人,不經(jīng)通報,直入內(nèi)室,殊為無理。老僧曰,出家人無理,不過未經(jīng)通報,擅入內(nèi)房,想你狂迷惡極,非但無理,而且罪業(yè)滔天。某甲反問曰,我在自己家中,抱子伴妻,以雞佐食,正享家庭之樂,何為無理?況我為人,足不妄行,言不妄發(fā),何有罪業(yè)?老僧訶訴曰,汝謂無理無罪,聽吾道來,汝之妻,乃汝前世之母,汝之子,乃汝前世之冤家,汝等所殺之雞,即汝前世之父;汝今殺你淫母養(yǎng)冤家,有理耶?無理耶?有罪耶?無罪耶?某甲聽言,駭絕驚仆,哀求老僧度其出家。蓋老僧原為救度此人而來,某甲出家后,大生慚愧,精進修道,其子長大,果殺其母,并欲害父,唯遍覓其父行跡不得乃罷。這個因果報應的故事,是個好的例子。我們?nèi)绻�知道一切眾�?都是過去父母兄弟姊妹眷屬,他們現(xiàn)在均昏迷不覺,沉淪于六道生死輪回之中,受諸苦惱,豈能不給予解救之方嗎?比如,我們今生父母或眷屬,在家中饑餓受凍,乃至犯了法律吃官司,我們必須設法挽救,克盡孝道,以盡人子之職。如其我們只顧自己享受快樂,對于父母受苦,不加理睬與解救,試問我們還有良心嗎?還能談得上是個有靈性的人嗎?所以我們學佛的人,對于一切眾生的看法,亦復如是。假使看著一切眾生,常在生死輪回中受諸眾苦,何能忍心不去勸化他們救度他們嗎?故此我說,學佛的第二個任務,就是要勸導眾生,改惡向善,化令同己,自利利他。

　　(四)自他平等的理性

　　關于吾人自悟悟他的兩種要門,言之詳矣�，F(xiàn)在要將佛教自他平等的教義提出來,作個結論。佛經(jīng)說,心佛眾生,三無差別。又說,佛心眾生心,一心無二心,這都是說諸佛所證的那個心體,與我們眾生所具的這個心體,本來平等沒有差別。心經(jīng)上說,不生不滅,不垢不凈,不增不減,即是說的生佛共有的這個心體。不過我們眾生從無始以來,迷不覺知。古人云,佛在眾生中,不知堪可悲。所以世尊成時說,奇哉奇哉,大地一切眾生,皆有如來智慧相,祗因妄想執(zhí)著不能證得。眾生若能離去妄執(zhí),則本有無師自然之智慧,悉皆現(xiàn)前,所以我們學佛的人,自己覺悟此理以后,當使一切眾生也要覺悟此理。能如是自覺覺他,自他平等的覺悟,得以圓滿成就,才是真正學佛道之忠實教徒也。