法門(mén)龍象眾，當(dāng)觀(guān)第一義——敬悼正定學(xué)長(zhǎng)法師

　　法門(mén)龍象眾,當(dāng)觀(guān)第一義

　　——敬悼正定學(xué)長(zhǎng)法師——

　　超定

　　臺(tái)南市佛教會(huì)現(xiàn)任理事長(zhǎng)竹溪禪寺第五代住持正定法師,于民國(guó)八十八年(歲次己卯),農(nóng)歷十月十八日,西元一九九九年十一月二十五日,化緣已畢,舍報(bào)往生。法門(mén)龍象眾又損一人,為法思人,悲情難抑。謹(jǐn)于吾兄靈前,心香一炷,期待乘愿再來(lái);并略述世尊遺教,尚乞冥中諦聽(tīng),偈言:

　　四大本空因緣有 革囊眾穢無(wú)可戀

　　幻生幻滅今已了 乘愿再來(lái)續(xù)法緣

　　我佛世尊于三十五歲那年的臘月初八日,證悟諸法實(shí)相,見(jiàn)中道真理,而成為人間的佛陀。從此展開(kāi)說(shuō)法度眾生的大業(yè),席不暇暖,直至八十歲入滅。何謂諸法實(shí)相、中道真理?雖然如來(lái)法身常住,真理永恒不變,然而歷史的演進(jìn),經(jīng)二千五百年,由初期正法而至末法,大家對(duì)世尊的正覺(jué)已漸模糊了。金剛般若經(jīng)說(shuō):「凡所有相皆是虛妄」。外境的色聲香味觸法六塵相,內(nèi)情的眼耳鼻舌身意六根相;我相、人相、眾生相、壽者相;法相、非法相;五蘊(yùn)相、十二處相、十八界相;十二因緣的流轉(zhuǎn)相與還滅相;乃至四圣諦相、能證智與所證理相,如是林林總總的一切諸法,以諸佛菩薩的慧眼觀(guān)之,無(wú)一法不是虛妄相;虛妄相即是空相,即此空相為諸法實(shí)相�！溉粢�(jiàn)諸相非相,則見(jiàn)如來(lái)�！挂�(jiàn)如來(lái)也即是見(jiàn)真理、證實(shí)相,因?yàn)榻?jīng)說(shuō):「見(jiàn)法即見(jiàn)佛」。佛陀之所以被尊為佛陀,不是他的種族尊勝,相好端嚴(yán),神通廣大,而是他的體見(jiàn)正法,成就法身。我人修學(xué)佛法,務(wù)必正確地掌握這一理趣,時(shí)時(shí)憶念如來(lái)圣教,身體力行,住持正法,闡揚(yáng)人間正覺(jué)之音。

　　四大本空因緣有

　　據(jù)中國(guó)禪籍記載:梁武帝于南京拜見(jiàn)菩提達(dá)摩,請(qǐng)示「如何是圣諦第一義?」祖師答言:「廓然無(wú)圣�！乖賳�(wèn):「對(duì)朕者誰(shuí)?」師云:「不識(shí)!」所謂圣諦即真諦,第一義是最高真理,特殊、超常的境界;證得圣諦第一義,就名解脫的圣人。達(dá)摩祖師是西天第二十八代祖,中國(guó)禪宗初祖,他當(dāng)然是契入第一義的圣人。而今面對(duì)皇帝菩薩,為何不老實(shí)告訴他,而表現(xiàn)出似乎不耐煩的語(yǔ)氣:「廓然無(wú)圣」、「不識(shí)」?殊不知,「般若將入畢竟空,絕諸戲論」,第一義諦、不二法門(mén)、諸法實(shí)相,乃是離四句絕百非,不可思議的境界。古德云:「說(shuō)似一物即不中」,起念即乖,開(kāi)口便錯(cuò)。擬議圣境,豈不落于戲論?

　　既然如是,立志為法門(mén)龍象眾,又如何諦觀(guān)第一義?答言:當(dāng)以無(wú)分別智觀(guān)之。此無(wú)分別智有:加行無(wú)分別智、根本無(wú)分別智和后得無(wú)分別智。第一義不可說(shuō),不可分別,離文字相,離心緣相。但悟入的方便,從印度傳來(lái)的佛法,不論大小空有,都必須依如來(lái)經(jīng)教,作聞思修的功夫。也就是依分別入無(wú)分別,依名言而入離名言;依世俗諦入第一義諦。無(wú)分別,絕非呆如木雞,或植物人、白癡一般地百物不思。禪宗主張無(wú)念法門(mén):「無(wú)念者,于念離念」;「于諸境上心不染」;「于自念上常離諸境,不于境上生心�！�金剛經(jīng)說(shuō):「應(yīng)無(wú)所住而生其心」:「不住色生心,不住聲香味觸法生心�！篃o(wú)分別,乃是無(wú)虛妄分別,而非否定如理分別。如加行的二諦觀(guān):「色不異空,空不異色;色即是空,空即是色�！菇宕思有袩o(wú)分別智觀(guān)而達(dá)根本無(wú)分別智境:「是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。是故空中無(wú)色……�！棺詈髲目粘黾�,以后得無(wú)分別智去成熟眾生,莊嚴(yán)佛土,自利利他,完成佛果。

　　四大本空,不過(guò)約構(gòu)成色身和外物的主要因素,也即生理和物理現(xiàn)象;此四大種及其所造色,皆是空無(wú)自性。依此類(lèi)推:五蘊(yùn)、十二處、十八界、能取與所取,乃至出世涅槃,能證與所證,無(wú)一法不是空者�？�、不可得,方便言之,含有否定與肯定二義:否定諸法不變、獨(dú)存、實(shí)體的自性,遣除眾生的迷情妄執(zhí)。迷空著有為生死根本,有執(zhí)不破,解脫無(wú)望�！复笫フf(shuō)空法,為離諸見(jiàn)故」:在性空中,有無(wú)、常斷、一異、我我所皆不可得,掃蕩得凈盡無(wú)余。在否定的同時(shí),肯定此空性乃諸法實(shí)相;「未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無(wú)不是空者�！挂蚓売信c自性空,相順相成,名異而實(shí)同。緣起=自性空,即此性空為中道,為圣諦第一義。圣龍樹(shù)在回諍論里明白顯示,空并沒(méi)有否定什么,或主張什么,僅僅將世間事務(wù)的真相告知世人而已。

　　革囊眾穢無(wú)可戀

　　四大假合的色身,從頭至足,從內(nèi)而外,無(wú)一凈相。經(jīng)云:「九孔常流不凈」,任你如何清洗,技巧化妝,想盡辦法去美化,結(jié)果也不過(guò)像繡花枕頭,外貌迷人,實(shí)則藏垢納污,惡露充滿(mǎn);何有智者,當(dāng)樂(lè)此身?

　　佛陀開(kāi)示二甘露門(mén)——不凈與持息。也即是:多貪眾生不凈觀(guān),散亂眾生數(shù)息觀(guān)。這是針對(duì)欲界有情二大通病而施設(shè)的法藥。因?yàn)樯隙�界的有�?從生命出現(xiàn),直到死亡之前,都活在禪定中;既無(wú)散動(dòng)之念,也不可能愛(ài)樂(lè)色身。只有欲界有情,尤其處此人間,貪欲為其特性,一生歲月都在追求欲樂(lè)的滿(mǎn)足,特別是男女性欲,情愛(ài)纏綿,陷入欲海難以自拔!佛言:「愛(ài)欲莫甚于色,色之為欲,其大無(wú)外」;古德云:「愛(ài)河千尺浪,苦海萬(wàn)重波」,真是一針見(jiàn)血之語(yǔ)。在家五戒,容許有夫婦之正淫;出家沙門(mén),則戒絕淫行。經(jīng)云:「淫欲不除,塵不可出�！�止觀(guān)法門(mén),出世圣道,堅(jiān)決宣示:淫欲為障道法。學(xué)佛修行,目的是超出三界;淫欲不止,墜欲界中,何能超三界?

　　佛說(shuō)四念處,觀(guān)察身、受、心、法。一切皆是不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我。修道下手處,直觀(guān)此身,四大假合,虛偽無(wú)實(shí),由假想觀(guān)而達(dá)勝義觀(guān);藉戒定的克制調(diào)伏,而代以禪悅法喜,終于定慧圓明,證入無(wú)我我所,體現(xiàn)當(dāng)下的涅槃解脫樂(lè)。

　　誠(chéng)然,四大苦空,五蘊(yùn)無(wú)我。古德常誡弟子,當(dāng)觀(guān)此身為臭皮囊,不值得貪戀。但同時(shí)又肯定此假體對(duì)修道之意義,也即是「借假修真」;圣道的修學(xué),戒定慧等五分法身,離此假體又如何修得?自苦其身,虐待自己,違反不苦不樂(lè)之中道。以世俗心,一味地貪求功德,斷指、燃疤等行為,偏離菩薩大悲利世的精神,則無(wú)實(shí)際價(jià)值可言。古人為法亡軀是偉大的,今人如為滿(mǎn)足虛榮心、成就感,而夙夜匪懈,不眠不休,發(fā)展事業(yè),終致百病纏身,絕癥而死,恐也非佛教正行。

　　幻生幻滅今已了

　　正定兄!當(dāng)我踏上寶島的土地,您已于前一天晚上先走了。無(wú)緣見(jiàn)您最后一面,聽(tīng)聽(tīng)您未了的心愿,究竟還計(jì)劃為祖寺做些什么大事,內(nèi)心深感遺憾�；氐阶嫠�,西方殿內(nèi)供著您的靈位,莊嚴(yán)的法相,散布著生命的活力和為教的無(wú)盡悲愿。四周擺滿(mǎn)各方師友、徒眾獻(xiàn)上的鮮花果品。此情此景,觸發(fā)我隱藏在內(nèi)的悲情。盛年謝世,壯志未酬;道場(chǎng)廣大,歷史悠久,資源豐富,而人才缺乏,后繼無(wú)人。如今,您在毫無(wú)心理準(zhǔn)備的情況下走了,留下重大任務(wù),有誰(shuí)來(lái)承擔(dān)推行?常住大眾,義學(xué)與修持,有誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)?緇素之間的關(guān)系,又靠誰(shuí)來(lái)凝聚與溝通?

　　往事如煙,一切像昨日夢(mèng)一般,一幕一幕映現(xiàn)腦際。記得新竹靈隱佛學(xué)院于四十年前招考,您像大哥一樣帶著我坐上老爺火車(chē),經(jīng)八小時(shí)的勞頓才到達(dá)新竹站,又換上市區(qū)巴士,在摸黑的晚上到了目的地。沒(méi)有電燈,用的是螢火般的煤油燈。從未出過(guò)遠(yuǎn)門(mén)的我,人地生疏,頗有適應(yīng)困難之感,幸得您陪伴在身邊,度過(guò)艱辛的歲月。慢慢地,專(zhuān)心于學(xué)業(yè)上,聽(tīng)課、背經(jīng),學(xué)習(xí)出家威儀,生活規(guī)律,身心安定下來(lái)。每逢寒暑假,還是由您帶領(lǐng),往返于臺(tái)南的常住和新竹佛學(xué)院。三年畢業(yè),從靈隱到福嚴(yán),繼續(xù)進(jìn)修,接受完整的僧教育。學(xué)業(yè)完成,各奔前程,開(kāi)始實(shí)習(xí)佛門(mén)法務(wù),學(xué)以致用,從實(shí)務(wù)中去增進(jìn)道業(yè)。您由福嚴(yán)當(dāng)家做起,而后南北奔跑,展開(kāi)您的弘法利生工作。五年前,您被推選為祖寺第五代住持。龍?zhí)焱瞥?名山得主,師友和信眾對(duì)您寄以厚望,期望祖庭的重光,負(fù)起內(nèi)修與外弘的大任。豈知因緣差別,事與愿違,理想與現(xiàn)實(shí)的距離,不可以道里計(jì)。古老寺院,長(zhǎng)久以來(lái)的傳統(tǒng),雜亂無(wú)章,積非成是,改革談何容易?共業(yè)造成的環(huán)境,在獨(dú)木難支,一籌莫展之下,終于憂(yōu)郁成疾,肝癌奪走了您寶貴的生命�！副娨蚓壣�法,我(佛)說(shuō)即是空」,幻生幻滅,實(shí)無(wú)生滅;生既不必喜,死又何足悲?竹溪寺牌匾:「了然世界」。世相如是,夫復(fù)何言!

　　乘愿再來(lái)續(xù)法緣

　　眾生情愛(ài)無(wú)盡,生命永續(xù),流轉(zhuǎn)于三界中;菩薩悲愿無(wú)窮,游化人間,為人間的正覺(jué)之音而獻(xiàn)身。明知這是五濁惡世,眾生剛強(qiáng),難調(diào)難伏,但為償多劫愿,還是必須回來(lái),坦然面對(duì)苦難,發(fā)大菩提心,浩蕩赴前程。中國(guó)寺院早課,楞嚴(yán)咒前偈頌云:「如一眾生未成佛,終不于此取泥洹」;「將此身心奉塵剎,是則名為報(bào)佛恩」。這是大乘菩薩的偉大精神,也是人間佛教的思想。

　　人間,苦難的人間,有什么值得再回來(lái)?不要誤會(huì),以為提倡人間佛教是鼓勵(lì)大家回來(lái)人間享受五欲,難分難舍地留戀世間。上面已明言:「革囊眾穢無(wú)可戀」,既不染著色身,還要去貪圖欲樂(lè)嗎?最令人氣結(jié)的論調(diào):人間太危險(xiǎn),稍微不謹(jǐn)慎就會(huì)墮落三途;有誰(shuí)能保證依人向佛道而得不退轉(zhuǎn)?問(wèn)題是:為何會(huì)墮落?既然正覺(jué)之音不絕于耳,聽(tīng)聞?wù)��?修學(xué)正見(jiàn),趨向正覺(jué);起碼,具備人格,道德高潔,即保證不失人身�！盖谛奕�福行,愿生佛陀前」,便是最穩(wěn)當(dāng)?shù)谋ＷC。不聞?wù)��?不修善行,自甘墮落,那是咎由自取;佛菩薩也不可能為這類(lèi)弟子背書(shū)呀!

　　正定兄,您一定要回來(lái)喔!集合同愿同行的人,以凡夫身,共同來(lái)發(fā)心,從十善行做起,凈化三業(yè);直其見(jiàn),正其行;更依三心而進(jìn)修六度;用六和敬為準(zhǔn)則,建立大乘菩薩僧團(tuán)。陶淵明辭云:「歸去來(lái)兮,田園將蕪胡不歸?」祖庭荒蕪,雜草叢生;菩提大樹(shù),遍體鱗傷;群魔亂舞,正道難行。寺運(yùn)呢?風(fēng)水呢?鬼祟呢?不也,共業(yè)使然。逝者已矣,未來(lái)前途,決定于現(xiàn)在;十方世界,此土為重;志度無(wú)量有情,以人類(lèi)為先。惟愿吾兄效法印公導(dǎo)師的偉大悲愿:「愿生生世世,在這苦難的人間,為人間的正覺(jué)之音而獻(xiàn)身!」——乘愿再來(lái),繼續(xù)法緣,住持正法吧!

　　一九九九年十二月五日于高雄覺(jué)元寺