克期求證與隨緣而修

　　克期求證與隨緣而修

　　超定

　　發(fā)心·修行·證果

　　發(fā)心學(xué)佛,即為凈化身心,轉(zhuǎn)迷啟悟,以期斷惑證真,究竟離苦得樂(lè)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的苦迫,深思未來(lái)的無(wú)窮輪回,憶念世尊開(kāi)示的法音,不期而然地興起向上向善的勝進(jìn)心,向涅槃解脫的出離心,向無(wú)上道的菩提心。

　　原本一味的佛法,因眾生根基的差別,而施設(shè)無(wú)量法門(mén)。綜合起來(lái),不出上中下的三士道,也即是五乘共法的人天道,三乘共法的解脫道,大乘不共法的菩提大道。人天法門(mén)以修布施、持戒、禪定的三福行,追求天上人間的福樂(lè)為目標(biāo);出世解脫法門(mén)以修四諦與緣起行,取證涅槃解脫樂(lè)為目標(biāo);大乘菩薩道以修六度與四攝,完成無(wú)上佛果為目標(biāo)。這是佛法進(jìn)修的三階梯,也可說(shuō)是學(xué)佛修行人的三期目標(biāo)。上根利智者,直趨無(wú)上菩提;中根之人,暫求個(gè)人解脫;下根之輩,訂下近程、中程、遠(yuǎn)程的三期目標(biāo)。依『法華經(jīng)』譬喻:大乘菩薩道所到達(dá)的寶所為五百由旬,聲聞道的化城為三百由旬,人天道既是五乘共法,也是成佛的初階,應(yīng)該也是休息站之一,大概算一百由旬吧!

　　從三士道所修的法門(mén)來(lái)看禪定,它是下士道三福行之一,也是中士道三學(xué)八正道及上士道六度法門(mén),不可缺少的要行。很顯然地,禪定一法,貫通一切修學(xué)的法門(mén)。人天道上,要上生高級(jí)梵天,禪定為必修;在人間為解決散亂帶來(lái)的眾多苦惱以及染著欲樂(lè)衍生的一切問(wèn)題,也非修禪定不可。出世的法門(mén),三學(xué)或六度,因戒生定,依定發(fā)慧,依慧得解脫。斷煩惱,了生死,證菩提,度眾生,非無(wú)漏般若智莫辦。而慧學(xué)的成就,務(wù)必藉定學(xué)之助。「止成觀乃成」,沒(méi)有成就禪觀,不得契證諸法實(shí)相。雖然,禪定是世間共法,非佛法特有,如不配合緣起無(wú)我的正觀,傾向于獨(dú)善的禪定,無(wú)助于圣道的完成。

　　發(fā)心、修行、證果是修學(xué)必經(jīng)的歷程,不論目標(biāo)何在:現(xiàn)法樂(lè)與后法樂(lè),涅槃解脫樂(lè),乃至悲智究竟樂(lè)。從初發(fā)心修行,原則是不會(huì)有兩樣的。語(yǔ)云:「登高自卑,行遠(yuǎn)自邇」,切勿好高騖遠(yuǎn),忽略必備的基礎(chǔ)。對(duì)三士道的融貫:「依下能起上,依上能攝下」;「不棄于中下,亦不滯中下」。如此的遠(yuǎn)見(jiàn)與宏觀,統(tǒng)攝無(wú)邊法門(mén),把握全盤(pán)佛法的相關(guān)性、次第性、完整性,才不致落于毀謗如來(lái)正法之弊。

　　修行·修福·修慧

　　佛門(mén)中有三類(lèi)型人:熱心公益,服務(wù)大眾的福行人;深思好學(xué),研究學(xué)問(wèn)的慧行人;依如來(lái)教的老實(shí)修行人。修行,不外乎修福與修慧,修福是以慈悲心,作利他行,如寺院里的各種執(zhí)事,使大眾能安心辦道的事務(wù)僧。修慧是潛心于三藏教典的研究,在聞思方面用功的學(xué)問(wèn)僧。中國(guó)佛教界的修行人,大約是指一心念佛,專(zhuān)究向上一著,精嚴(yán)戒行,三密相應(yīng)的修持,似乎偏指修凈土宗、禪宗、律宗、密宗者。這可能是因過(guò)去大德把中國(guó)大乘佛教分成八大宗,以上四宗是重行的宗派。其實(shí),三論、唯識(shí)、天臺(tái)、華嚴(yán)的法界觀、三諦觀、唯識(shí)觀、中道觀,絕不是空談玄理,不務(wù)修證的宗派。佛教的圓正宗派,沒(méi)有不是教觀相資,解行并重,理論與實(shí)踐兼?zhèn)湔摺７駝t,則不成其正統(tǒng)佛教。

　　約修行的廣義言,凡是有助于三業(yè)的凈化,思想與人格的提升,如通行的念佛、持咒、誦經(jīng)、禮懺、靜坐,乃至行住坐臥四威儀的表現(xiàn),無(wú)不是修行的方便。佛言:「諸法意先導(dǎo),意主意造作�！挂鈽I(yè)清凈,離貪瞋癡,思想純正,心與正法相應(yīng),一切所作所為無(wú)非是修行。古德說(shuō):「道在日用中」;「搬柴運(yùn)米無(wú)不是工夫」�！�金剛經(jīng)』說(shuō):「以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提�！篂槭裁瓷曝�(cái)童子所參訪的善知識(shí),除了老實(shí)念佛的德云比丘,佛教名學(xué)者海云比丘,入眾無(wú)礙的善住比丘而外,還有世俗的語(yǔ)言學(xué)者、航海家、藝術(shù)家、政治家等等,就是這個(gè)道理。

　　修行的方式,可分為專(zhuān)修與隨緣修。以念佛、參禪為例,專(zhuān)修是息諸緣務(wù),遠(yuǎn)離人群,住深山或閉關(guān),以一句佛號(hào)安心起行,一句話頭六時(shí)不斷。隨緣修是在日常生活中,起居作息中不忘佛號(hào)或話頭。據(jù)實(shí)而言,真正修行在于禪觀,靜坐修定,一天至少八小時(shí)的工夫,才能算是專(zhuān)修。一般學(xué)佛的人,大概是:「閑則修,忙則丟,死則休�！箘e說(shuō)在家人俗務(wù)纏身,專(zhuān)修不可能;出家人還是有做不完的法務(wù),專(zhuān)修談何容易!

　　過(guò)去中國(guó)寺院分為:講寺,禪寺,律寺,凈寺,密寺。研究弘揚(yáng)如來(lái)教義的道場(chǎng)是講寺,一心參禪為禪寺,念佛修凈土為凈寺,專(zhuān)精戒律為律寺,持咒作法是密寺。修行者對(duì)那一法門(mén)有興趣,即選那一道場(chǎng)去參學(xué)。如今日商場(chǎng)專(zhuān)賣(mài)店、藥材行、珠寶店、西裝公司之類(lèi)�，F(xiàn)時(shí)的中國(guó)道場(chǎng),宗派色彩不明,名為禪寺,還是提倡念佛、持咒;講寺照樣誦經(jīng),應(yīng)赴佛事。寺院為滿足信眾的需求,幾乎像雜貨店。如能本著「先以欲鉤牽,后令入佛智」的原則,施設(shè)異方便,接引步入正法,多彩多姿又何妨!

　　一門(mén)深入·克期求證

　　學(xué)佛,初入門(mén)應(yīng)該廣學(xué)多聞,以植道基?抑或?qū)Ｐ抟蛔?一門(mén)深入?學(xué)問(wèn)之道,由博返約;修證方面,專(zhuān)注一境,勇往直前,精進(jìn)不退�！敢婚T(mén)深入」聽(tīng)來(lái)多么響亮,富有說(shuō)服力。然而,其真義何在?強(qiáng)調(diào)一經(jīng)一咒一佛名的理論與修行方法,認(rèn)為這就是一門(mén)深入,取得成功保證的不二法門(mén)。如眾所周知,一個(gè)健康的身體,需要吸收各種營(yíng)養(yǎng),兼顧攝取與消耗均衡。挑嘴偏食,會(huì)造成營(yíng)養(yǎng)的失調(diào),不合健康之道。學(xué)佛目標(biāo):究竟成佛;過(guò)程:資糧位、見(jiàn)道位、修道位;福慧資糧具足,功德圓滿,即究竟成佛。依般若二道五菩提而言,先般若道而方便道。初發(fā)心菩提,經(jīng)伏心菩提、明心菩提、出到菩提,而后究竟菩提。成佛大道,宗喀巴大師說(shuō)得好:「福德資糧,則人天具攝;智慧資糧,則聲緣相協(xié);律及經(jīng)論,皆所依止;僅取一分,不成菩提�！狗鸾桃话嗉惫�近利、好大喜功之徒,不務(wù)本末先后之辨,任重致遠(yuǎn)之行,以偏概全,執(zhí)方便為究竟,一味惑于唯心、至圓、至簡(jiǎn)、至頓之談,傳揚(yáng)即身成佛、頓悟成佛、臨終往生的信仰,這豈是我佛世尊的「如說(shuō)」與「如解」?

　　就修證而言,一門(mén)深入是禪觀的進(jìn)修,歷經(jīng)聞思的階段,進(jìn)入「法次法向」的禪修。如四念處觀,從身念處下手,受念處、心念處,而后在法念處上,觀諸法無(wú)常、苦、無(wú)我;于此知法、入法,于法無(wú)疑,得法眼凈。在法義的研究方面談一門(mén)深入,首先對(duì)佛教思想及其演進(jìn)史實(shí),有廣泛的理解,而后專(zhuān)攻某一論題。以一般學(xué)校教育為例,從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)都是通性教育,進(jìn)入研究所、博士班才是一門(mén)深入的專(zhuān)題研究。佛學(xué)院的進(jìn)修,不論解門(mén)或行門(mén),都在必修課程有相當(dāng)基礎(chǔ),才能考入佛學(xué)研究所。學(xué)術(shù)的研究,要在思想發(fā)展過(guò)程中究明真相,是佛法非佛法,方便與真實(shí),了義不了義,都得小心求證,不是冠上「佛說(shuō)」二字即可敷衍過(guò)關(guān)的。學(xué)術(shù)研究如此,佛法的修證也不例外,不是只管修行就好了,所修是佛法正行,或是外道邪行,是需要用智慧去分辨的。

　　至于克期求證,其方式如禪七、佛七、禁足、閉關(guān)等。念佛,要求一心不亂,凈念相繼;即此娑婆,同住共修者皆是諸善上人;風(fēng)聲?shū)B(niǎo)鳴,皆成念佛、念法、念僧之聲。參禪,在疑情上用功,參到打成一片,積無(wú)數(shù)小悟,而大徹大悟;見(jiàn)本來(lái)面目,虛空粉碎,大地陸沉。禪宗以為:未悟而修是盲修,悟后起修才是真修。教觀方面,藉生得慧,修加行慧,經(jīng)聞思修的修學(xué),成就聞思修三慧,最后無(wú)漏慧現(xiàn)前,通達(dá)諸法實(shí)相。平時(shí)說(shuō)空說(shuō)緣起,色即是空,空即是色,這只是道理的了解,抽象的概念而已。當(dāng)悟入:「是諸法空相,不生不滅......是故空中無(wú)色」才是證悟。唯識(shí)學(xué)說(shuō):「非不見(jiàn)真如而能了諸行,皆如幻事等,雖有而非真�！咕壠鹑缁�,自性即空,但不見(jiàn)空性--真如,是不能如實(shí)知緣起諸行皆是如夢(mèng)幻泡影的。

　　克期求證,意思是自定期限,在此期限內(nèi)達(dá)到某種成果。如一比丘被國(guó)王判死刑,比丘要求緩刑七天,在此期間勇猛精進(jìn),終于證得阿羅漢果。假使正理不明,方法用不上,求證無(wú)門(mén),又如何在七日內(nèi)完成生死大事?克期求證的心愿,如背水一戰(zhàn),退此一步便無(wú)活路。如釋尊在菩提樹(shù)下發(fā)堅(jiān)強(qiáng)誓愿:若不證無(wú)上道,寧愿身體干枯,絕不起此座。精進(jìn)力是強(qiáng)大的,但如沒(méi)有過(guò)去幾年的訪師問(wèn)道,嘗試摸索的過(guò)程,缺乏禪定力,以引發(fā)大智力,不論如何猛用功,肯定修證是不會(huì)成功的。奉勸不自量力的同參,勿抱速成急進(jìn)的心態(tài),急于開(kāi)悟,結(jié)果著魔,這是不可不慎的!

　　一九九九年三月十八日于山仔腳丈室