克期求證與隨緣而修

　　克期求證與隨緣而修

　　超定

　　發(fā)心·修行·證果

　　發(fā)心學(xué)佛,即為凈化身心,轉(zhuǎn)迷啟悟,以期斷惑證真,究竟離苦得樂。面對現(xiàn)實的苦迫,深思未來的無窮輪回,憶念世尊開示的法音,不期而然地興起向上向善的勝進(jìn)心,向涅槃解脫的出離心,向無上道的菩提心。

　　原本一味的佛法,因眾生根基的差別,而施設(shè)無量法門。綜合起來,不出上中下的三士道,也即是五乘共法的人天道,三乘共法的解脫道,大乘不共法的菩提大道。人天法門以修布施、持戒、禪定的三福行,追求天上人間的福樂為目標(biāo);出世解脫法門以修四諦與緣起行,取證涅槃解脫樂為目標(biāo);大乘菩薩道以修六度與四攝,完成無上佛果為目標(biāo)。這是佛法進(jìn)修的三階梯,也可說是學(xué)佛修行人的三期目標(biāo)。上根利智者,直趨無上菩提;中根之人,暫求個人解脫;下根之輩,訂下近程、中程、遠(yuǎn)程的三期目標(biāo)。依『法華經(jīng)』譬喻:大乘菩薩道所到達(dá)的寶所為五百由旬,聲聞道的化城為三百由旬,人天道既是五乘共法,也是成佛的初階,應(yīng)該也是休息站之一,大概算一百由旬吧!

　　從三士道所修的法門來看禪定,它是下士道三福行之一,也是中士道三學(xué)八正道及上士道六度法門,不可缺少的要行。很顯然地,禪定一法,貫通一切修學(xué)的法門。人天道上,要上生高級梵天,禪定為必修;在人間為解決散亂帶來的眾多苦惱以及染著欲樂衍生的一切問題,也非修禪定不可。出世的法門,三學(xué)或六度,因戒生定,依定發(fā)慧,依慧得解脫。斷煩惱,了生死,證菩提,度眾生,非無漏般若智莫辦。而慧學(xué)的成就,務(wù)必藉定學(xué)之助�！钢钩捎^乃成」,沒有成就禪觀,不得契證諸法實相。雖然,禪定是世間共法,非佛法特有,如不配合緣起無我的正觀,傾向于獨善的禪定,無助于圣道的完成。

　　發(fā)心、修行、證果是修學(xué)必經(jīng)的歷程,不論目標(biāo)何在:現(xiàn)法樂與后法樂,涅槃解脫樂,乃至悲智究竟樂。從初發(fā)心修行,原則是不會有兩樣的。語云:「登高自卑,行遠(yuǎn)自邇」,切勿好高騖遠(yuǎn),忽略必備的基礎(chǔ)。對三士道的融貫:「依下能起上,依上能攝下」;「不棄于中下,亦不滯中下」。如此的遠(yuǎn)見與宏觀,統(tǒng)攝無邊法門,把握全盤佛法的相關(guān)性、次第性、完整性,才不致落于毀謗如來正法之弊。

　　修行·修�！�修慧

　　佛門中有三類型人:熱心公益,服務(wù)大眾的福行人;深思好學(xué),研究學(xué)問的慧行人;依如來教的老實修行人。修行,不外乎修福與修慧,修福是以慈悲心,作利他行,如寺院里的各種執(zhí)事,使大眾能安心辦道的事務(wù)僧。修慧是潛心于三藏教典的研究,在聞思方面用功的學(xué)問僧。中國佛教界的修行人,大約是指一心念佛,專究向上一著,精嚴(yán)戒行,三密相應(yīng)的修持,似乎偏指修凈土宗、禪宗、律宗、密宗者。這可能是因過去大德把中國大乘佛教分成八大宗,以上四宗是重行的宗派。其實,三論、唯識、天臺、華嚴(yán)的法界觀、三諦觀、唯識觀、中道觀,絕不是空談玄理,不務(wù)修證的宗派。佛教的圓正宗派,沒有不是教觀相資,解行并重,理論與實踐兼?zhèn)湔摺７駝t,則不成其正統(tǒng)佛教。

　　約修行的廣義言,凡是有助于三業(yè)的凈化,思想與人格的提升,如通行的念佛、持咒、誦經(jīng)、禮懺、靜坐,乃至行住坐臥四威儀的表現(xiàn),無不是修行的方便。佛言:「諸法意先導(dǎo),意主意造作�！挂鈽I(yè)清凈,離貪瞋癡,思想純正,心與正法相應(yīng),一切所作所為無非是修行。古德說:「道在日用中」;「搬柴運米無不是工夫」�！�金剛經(jīng)』說:「以無我無人無眾生無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提�！篂槭裁瓷曝斖�子所參訪的善知識,除了老實念佛的德云比丘,佛教名學(xué)者海云比丘,入眾無礙的善住比丘而外,還有世俗的語言學(xué)者、航海家、藝術(shù)家、政治家等等,就是這個道理。

　　修行的方式,可分為專修與隨緣修。以念佛、參禪為例,專修是息諸緣務(wù),遠(yuǎn)離人群,住深山或閉關(guān),以一句佛號安心起行,一句話頭六時不斷。隨緣修是在日常生活中,起居作息中不忘佛號或話頭。據(jù)實而言,真正修行在于禪觀,靜坐修定,一天至少八小時的工夫,才能算是專修。一般學(xué)佛的人,大概是:「閑則修,忙則丟,死則休�！箘e說在家人俗務(wù)纏身,專修不可能;出家人還是有做不完的法務(wù),專修談何容易!

　　過去中國寺院分為:講寺,禪寺,律寺,凈寺,密寺。研究弘揚如來教義的道場是講寺,一心參禪為禪寺,念佛修凈土為凈寺,專精戒律為律寺,持咒作法是密寺。修行者對那一法門有興趣,即選那一道場去參學(xué)。如今日商場專賣店、藥材行、珠寶店、西裝公司之類。現(xiàn)時的中國道場,宗派色彩不明,名為禪寺,還是提倡念佛、持咒;講寺照樣誦經(jīng),應(yīng)赴佛事。寺院為滿足信眾的需求,幾乎像雜貨店。如能本著「先以欲鉤牽,后令入佛智」的原則,施設(shè)異方便,接引步入正法,多彩多姿又何妨!

　　一門深入·克期求證

　　學(xué)佛,初入門應(yīng)該廣學(xué)多聞,以植道基?抑或?qū)Ｐ抟蛔?一門深入?學(xué)問之道,由博返約;修證方面,專注一境,勇往直前,精進(jìn)不退�！敢婚T深入」聽來多么響亮,富有說服力。然而,其真義何在?強(qiáng)調(diào)一經(jīng)一咒一佛名的理論與修行方法,認(rèn)為這就是一門深入,取得成功保證的不二法門。如眾所周知,一個健康的身體,需要吸收各種營養(yǎng),兼顧攝取與消耗均衡。挑嘴偏食,會造成營養(yǎng)的失調(diào),不合健康之道。學(xué)佛目標(biāo):究竟成佛;過程:資糧位、見道位、修道位;�；�資糧具足,功德圓滿,即究竟成佛。依般若二道五菩提而言,先般若道而方便道。初發(fā)心菩提,經(jīng)伏心菩提、明心菩提、出到菩提,而后究竟菩提。成佛大道,宗喀巴大師說得好:「福德資糧,則人天具攝;智慧資糧,則聲緣相協(xié);律及經(jīng)論,皆所依止;僅取一分,不成菩提。」佛教一班急功近利、好大喜功之徒,不務(wù)本末先后之辨,任重致遠(yuǎn)之行,以偏概全,執(zhí)方便為究竟,一味惑于唯心、至圓、至簡、至頓之談,傳揚即身成佛、頓悟成佛、臨終往生的信仰,這豈是我佛世尊的「如說」與「如解」?

　　就修證而言,一門深入是禪觀的進(jìn)修,歷經(jīng)聞思的階段,進(jìn)入「法次法向」的禪修。如四念處觀,從身念處下手,受念處、心念處,而后在法念處上,觀諸法無常、苦、無我;于此知法、入法,于法無疑,得法眼凈。在法義的研究方面談一門深入,首先對佛教思想及其演進(jìn)史實,有廣泛的理解,而后專攻某一論題。以一般學(xué)校教育為例,從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)都是通性教育,進(jìn)入研究所、博士班才是一門深入的專題研究。佛學(xué)院的進(jìn)修,不論解門或行門,都在必修課程有相當(dāng)基礎(chǔ),才能考入佛學(xué)研究所。學(xué)術(shù)的研究,要在思想發(fā)展過程中究明真相,是佛法非佛法,方便與真實,了義不了義,都得小心求證,不是冠上「佛說」二字即可敷衍過關(guān)的。學(xué)術(shù)研究如此,佛法的修證也不例外,不是只管修行就好了,所修是佛法正行,或是外道邪行,是需要用智慧去分辨的。

　　至于克期求證,其方式如禪七、佛七、禁足、閉關(guān)等。念佛,要求一心不亂,凈念相繼;即此娑婆,同住共修者皆是諸善上人;風(fēng)聲鳥鳴,皆成念佛、念法、念僧之聲。參禪,在疑情上用功,參到打成一片,積無數(shù)小悟,而大徹大悟;見本來面目,虛空粉碎,大地陸沉。禪宗以為:未悟而修是盲修,悟后起修才是真修。教觀方面,藉生得慧,修加行慧,經(jīng)聞思修的修學(xué),成就聞思修三慧,最后無漏慧現(xiàn)前,通達(dá)諸法實相。平時說空說緣起,色即是空,空即是色,這只是道理的了解,抽象的概念而已。當(dāng)悟入:「是諸法空相,不生不滅......是故空中無色」才是證悟。唯識學(xué)說:「非不見真如而能了諸行,皆如幻事等,雖有而非真。」緣起如幻,自性即空,但不見空性--真如,是不能如實知緣起諸行皆是如夢幻泡影的。

　　克期求證,意思是自定期限,在此期限內(nèi)達(dá)到某種成果。如一比丘被國王判死刑,比丘要求緩刑七天,在此期間勇猛精進(jìn),終于證得阿羅漢果。假使正理不明,方法用不上,求證無門,又如何在七日內(nèi)完成生死大事?克期求證的心愿,如背水一戰(zhàn),退此一步便無活路。如釋尊在菩提樹下發(fā)堅強(qiáng)誓愿:若不證無上道,寧愿身體干枯,絕不起此座。精進(jìn)力是強(qiáng)大的,但如沒有過去幾年的訪師問道,嘗試摸索的過程,缺乏禪定力,以引發(fā)大智力,不論如何猛用功,肯定修證是不會成功的。奉勸不自量力的同參,勿抱速成急進(jìn)的心態(tài),急于開悟,結(jié)果著魔,這是不可不慎的!

　　一九九九年三月十八日于山仔腳丈室