人從愛欲生憂怖

　　人從愛欲生憂怖

　　超定

　　佛言:「人從愛欲生憂,從憂生怖;若離于愛,何憂何怖?」又言:「人以愛欲交錯,心中濁興,故不見道。汝等沙門,當(dāng)舍愛欲;愛欲垢盡,道可見矣�！埂�出家沙門,斷欲去愛�！埂甘谷擞薇握�,愛與欲也�！�

　　諸如此類的詞句,不勝枚舉,佛門弟子耳熟能詳,大家縱使不盡信受奉行,也都不敢公開唱反調(diào)。但對于徘徊于三寶門外的世俗人,如何接受「斷欲去愛」的佛語?愛欲為何義?愛欲如何斷?對持異見者應(yīng)怎樣去消解?

　　愛與欲二者,異中有同,同中有異,愛的涵義廣泛,遍及三界有情;有欲即有愛,而欲唯限欲界。愛,包括自體愛、境界愛、后有愛;欲愛、有愛、無有愛�；蛞詯叟c欲同義,愛即是欲。如云:「能離欲界欲,及離色界欲;入真諦現(xiàn)觀,能離一切欲�！惯@是把三界修所斷的煩惱叫做欲,斷絕一切修惑,愛盡涅槃,究竟解脫。如從狹義說,欲是五根所對的五種欲境--色聲香味觸,經(jīng)論里分為三類:「一、資產(chǎn)圓滿,二、自體圓滿,三、廣大殊勝有情供養(yǎng)圓滿�！谷缡廊擞�求青春永駐,體力勇健,色相端嚴(yán),壽命長久,乃至未來生命的永續(xù),即是「自體圓滿」的事欲。「資產(chǎn)圓滿」是以自體為本,希求外物資產(chǎn),成為身心的受用,以滿足自我的享受欲、支配欲。如土地不動產(chǎn)、飲食、錢財、衣服、車乘等資產(chǎn)的擁有。其他,父母、夫妻、兒女、親友眷屬愛的欲求,是為「廣大殊勝有情供養(yǎng)圓滿。」欲界有情世間與器世間的存在,由個人身心,延伸到身心相關(guān)的家庭、社會以及自然界的物質(zhì),對這些產(chǎn)生愛欲,采取種種手段以遂所愿,這是欲界有情之事欲。上二界有情,從初禪起,離欲惡不善法,即無諸欲--物欲、情欲存在。但離欲不即是斷愛,愛生則苦生,色無色界有情,仍未跳出生死輪回。所以說:欲只是障道法,愛才是生死根本;離欲而越欲界,尚未超出三界。

　　阿含經(jīng)說:「以欲為本故,母共子諍,父子、兄弟、親族展轉(zhuǎn)共諍。以欲為本故,王王共諍,民民共諍,國國共諍;彼因共諍故,以種種器仗轉(zhuǎn)向加害,或以手杈、石擲,或杖打、刀斫�！箷r不分古今,地不分中外,作為欲界人類,為了五欲的喜樂貪取,造成家庭、社會、國家的紛諍。人類的一切憂患、恐怖的問題,層出不窮,乃是有目共睹的事實(shí)。

　　依唯識法相說,欲為五十一心所五別境之一,定義是:「于所樂境,希望為性,勤依為業(yè)。」當(dāng)面對所欣樂之境,未得而欲得,已得而患失;于違逆可厭之境,已來者求其速離,未至者求其永不來。這種厭苦欣樂的心理,為一切有情所共有�；�于趨樂避苦之欲,當(dāng)然要勤奮努力,以求欲望的實(shí)現(xiàn)�！肝迦るs居地」的欲界有情如此,上二界有情,從「離生喜樂地」的初禪,乃至四空處最高的「非想非非想處地」有情也不例外。如厭下粗苦障,欣上凈妙離的禪法進(jìn)升,即出發(fā)于「欲」的業(yè)用。

　　約有情生命延續(xù)的四食說,「意思食」即生存的意欲,很明顯地,人是活在希望中;有希望才能使生命延續(xù)不斷。如果一個人已經(jīng)絕望,他也就活不下去了。欲的心所法是通于善、不善、無記的三性。貪無厭足,欲壑難填,固然令人造業(yè)墮落,但佛法的善法欲,卻是修證的重要因素。如人天乘人的勝進(jìn)心,二乘人的出離心,菩薩行人的菩提心,也即是向上向光明、向解脫、向菩提的信愿,憑此意欲而修行而證果。

　　不過,佛教經(jīng)論的「呵欲」、「離欲」、「斷欲」,應(yīng)該是基于解脫的思想,而把欲當(dāng)做障礙解脫的不善法。如男女的淫欲,社會的情欲,外境的物欲,這些都是趨向正覺的行者所要遠(yuǎn)離、厭棄、斷絕的染污煩惱。雖然,佛法進(jìn)修的層次不同,對欲的態(tài)度并不一致,如人天乘法主張節(jié)欲,在家居士受持五戒,允許受欲而禁止邪淫,即其一例;二乘法堅持離欲,如出家割愛辭親,舍離情欲與物欲;大乘法則強(qiáng)調(diào)化欲,如凈名居士示有妻子而常修梵行,也就是于欲離欲,在塵不染塵,「以出世精神,作入世事業(yè)」的菩薩精神。

　　本來,「五欲妙境非真欲,真欲為人分別貪�！谷缢渍Z說,酒不醉人人自醉,色不迷人人自迷。色聲香味觸的事欲,如藍(lán)天白云,鳥語花香,干卿何事?為何給蕓蕓眾生惹來這么多的麻煩?真是「天下本無事,庸人自擾之!」可嘆的是:世間盡多是庸人,凡夫俗子能做到不自擾者幾希?學(xué)佛是對人生世間的覺醒,出世的聲聞道與菩薩道,固然立志要做圣人,以證得阿羅漢果、無上佛果為終極理想,即使世間的人天道也不例外。例如世間正見,深信善惡、業(yè)果與三世的相續(xù)而外,還得正見有凡夫有圣人的差異。由于現(xiàn)前出世種子未成熟,暫以人天樂果為短程目標(biāo),事實(shí)上在五乘共法的修學(xué)中,已播下菩提種子,成為未來得度成佛的因緣。發(fā)心學(xué)佛,簡言之,即是不甘于凡愚,不愿抱殘守缺,而以希賢希圣,轉(zhuǎn)染污成清凈,離迷情成正覺為目的。

　　以上是對欲之內(nèi)涵,作不同層面的分析。修學(xué)佛法的人,確信欲之不可縱,面對物欲、淫欲、情欲的欲境,如何實(shí)踐其節(jié)欲、斷欲、化欲的工夫?佛陀開示的對治法門,不出三學(xué)八正道,先以戒學(xué)克制欲境,凈化身口,次以定力化解塵欲,后以智慧證悟空性,悲智雙運(yùn),圓滿功德。唯識學(xué)上有五凈行的對治辦法,所謂多貪眾生不凈觀,多瞋眾生慈悲觀,愚癡眾生因緣觀,散亂眾生數(shù)息觀,我慢眾生界分別觀。釜底抽薪的辦法是定動智拔,唯有成就定慧,照見五蘊(yùn)皆空,才能究竟度一切苦厄。五蘊(yùn)既空,附屬于色蘊(yùn)之一的五塵境界,那有不空之理?通達(dá)心理、物理、生理現(xiàn)象皆是緣起性空,則于諸欲境染情,無礙無著,不但離欲去愛,且化凡情染欲為無盡的慈悲;菩薩道的無緣大慈、同體大悲的愿行,便是從此而展開。

　　六祖慧能大師答復(fù)「在家如何修行」的問題,開頭即說:「心平何勞持戒,行直何用修禪」。不明真意者誤解為:不必修戒定,持戒修定是小乘人所為,不是最上乘禪行者所應(yīng)修。其實(shí),戒的重要,如自由民主所必備的法治;離法治而談民主與自由,則國家秩序大亂;沒有戒行,放縱情欲,奢望解脫,絕無實(shí)現(xiàn)的可能。有人套用濟(jì)公傳的「酒肉穿腸過,如來心中坐」的臺詞,宣揚(yáng)「情欲中的佛心」,無疑是龍樹菩薩所說:「信戒無基,憶想取一空,是為邪空」,真是我佛罪人。

　　戒是防非止惡的德行,戒行的純凈,需藉助于自凈其心的定學(xué);有禪悅法喜,取代欲樂的貪求,肯定身語二業(yè)不會犯過。而徹底的離欲,務(wù)必直觀無常、苦、空、無我,轉(zhuǎn)無明為般若,轉(zhuǎn)愛染成大悲。如此自然諸欲不能染,愛盡解脫。三增上學(xué),相資相成,如戒學(xué),由別解脫戒、定共戒而道共戒,即戒即定即慧;定學(xué),離五欲五蓋,從世間禪而出世間禪,豈非三學(xué)具足?慧學(xué)成就,聞慧得正見,思慧得凈戒,修慧得正定。三學(xué)次第,前前為后后之基礎(chǔ),后后則為前前之目標(biāo)。三學(xué)如鼎之三足,修學(xué)過程,或可偏重,但不可偏廢。佛門一向有信行人與法行人之分,也可說是重解與重行的兩類型人。其實(shí),到達(dá)究竟,二者都是信智合一,解行相應(yīng)的。佛法成就者,絕無有信無智的愚癡人,也不會有有智無信的邪見人。

　　佛陀最后遺教:「依四念處住」;告誡弟子「以戒為師」的同時,又教以「當(dāng)制五根,勿令放縱入于五欲�！埂复宋甯�者,心為其主,是故汝等當(dāng)好制心......制心一處,無事不辦�！刮覀儚倪@一簡單的開示中,當(dāng)可獲得修持要領(lǐng),把握如何從諸惡莫作的戒行中,禁制情欲,遠(yuǎn)離塵念,達(dá)到三業(yè)清凈,斷欲去愛之目的。約八正道的德行而言,以正見為導(dǎo),也即是以智化情,以智導(dǎo)行,于日常生活中,智觀緣起,緣起故無常,無常故苦,苦故無我;了悟常性、我性不可得,當(dāng)體即空,空即寂滅,終于「人從愛欲生憂怖」的問題解決了。

　　一九九九年三月四日寫于山仔腳丈室