走出宿命的陰影

　　走出宿命的陰影

　　超定

　　佛教業(yè)力說(shuō)絕不能偏離于因緣論,因緣論不但駁斥非因計(jì)因的神意論,以及執(zhí)一切皆偶然的無(wú)因論,同時(shí)也反對(duì)抹煞現(xiàn)前的努力,而把世間一切完全歸之于過(guò)去的定命論。

　　從帶業(yè)與消業(yè)往生說(shuō)起

　　學(xué)佛修行,主要努力的目標(biāo)何在?依現(xiàn)況看來(lái),似乎都為了解決宿業(yè),往生凈土。傳統(tǒng)的凈土宗大德,提倡帶業(yè)往生,用意在于鼓勵(lì)行人,一心念佛,發(fā)愿往生西方。至于無(wú)始至今,所造生死業(yè)如恒河沙數(shù),今生修行懺悔,能消多少算多少,消不掉的罪業(yè),就帶到蓮邦,藉阿彌陀佛的慈悲愿力,加上理想的環(huán)境里,用功修持,慢慢去消吧!后來(lái)有一位密宗的上師,在十幾年前,率領(lǐng)他一班學(xué)生,作一份查經(jīng)報(bào)告,發(fā)現(xiàn)「帶業(yè)往生」之說(shuō),查無(wú)實(shí)據(jù),「消業(yè)往生」才是佛陀的真意。于是新舊雙方展開(kāi)論戰(zhàn),文證、理證、方便說(shuō)、究竟說(shuō)、祖師說(shuō)、如來(lái)說(shuō),緇素大德卯足氣力,為「我見(jiàn)」論辯的文字,真是洋洋大觀(guān)。另一位折衷論者,調(diào)和二說(shuō)道:消除惡業(yè),帶著凈業(yè)往生凈土。理由是:凈土是凈業(yè)所感的地方,「心凈眾生凈,心凈國(guó)土凈」,非修凈業(yè),不能往生凈土。倘若惡業(yè)不消,如流氓惡霸,原性不改,豈不把凈土弄得烏煙瘴氣,雞犬不寧,大家如何和樂(lè)清凈,安心修道?

　　有人問(wèn)我對(duì)以上諍論的看法。一向生活在傳統(tǒng)中國(guó)佛教圈里,我既不反對(duì)帶業(yè)往生的舊說(shuō),對(duì)消業(yè)往生的新說(shuō),也覺(jué)得持之有故,言之成理。站在慈悲方便的立場(chǎng),既已發(fā)心學(xué)佛,求生凈土,只要信愿具足,懇切懺悔,既往不究,專(zhuān)修凈業(yè),決定往生。凈土法門(mén),本來(lái)就是方便的易行道,說(shuō)得太深太難,反而障人為善,杜絕菩提大道。不過(guò),消業(yè)往生之說(shuō),警策念佛之人,精進(jìn)向道,凈念相繼,念念是佛,妄念不起,宿業(yè)消除,新業(yè)不造,臨命終時(shí),決定隨愿往生凈土。衡之于隨業(yè)受報(bào)的業(yè)感說(shuō),的確是理由充分,不違佛意。

　　然而,不論消業(yè)或帶業(yè),乃至佛教徒口中常感嘆業(yè)障深重,此業(yè)都含有濃厚宿業(yè)的意味。本著依業(yè)流轉(zhuǎn),以及勸人「隨緣消舊業(yè),切莫造新殃」而言,強(qiáng)調(diào)業(yè)力與修行的關(guān)系,無(wú)可否認(rèn)的,有它正面的意義。遺憾的是:過(guò)份重視宿業(yè)的力用,帶來(lái)相當(dāng)?shù)呢?fù)面影響。原來(lái)頗具創(chuàng)意的佛法業(yè)力說(shuō),一變而為無(wú)可奈何、無(wú)力感的宿命思想,這是值得正信佛弟子深思的問(wèn)題。

　　佛法的業(yè)感說(shuō)

　　印度宗教,從『奧義書(shū)』以來(lái),即肯定行業(yè)是有情流轉(zhuǎn)生死的動(dòng)力。佛教也說(shuō):「諸業(yè)、愛(ài)、無(wú)明,因積他世陰。」所不同的,佛法是緣起論,緣起無(wú)我,否定自作、他作、共作,無(wú)因作;身心、世界都是展轉(zhuǎn)相依,次第相續(xù)的活動(dòng),「有業(yè)報(bào)而無(wú)作者,此陰滅已,異陰相續(xù)�！谷缁鸱N的存在,薪盡火相傳;前異熟滅,后異熟生,有情生命就這樣延續(xù)下來(lái)。

　　佛教業(yè)感說(shuō)的價(jià)值在于(一)自力創(chuàng)造非他力:佛教因緣論,否定神權(quán)的他力、咒力,唯有從現(xiàn)在自我身心,依循正確事理去改善過(guò)去,開(kāi)展未來(lái)。(二)機(jī)會(huì)均等非特殊:「婆羅門(mén)至上」之說(shuō),佛陀反對(duì)到底。社會(huì)階級(jí),種族差別,完全是人為的。善惡行業(yè),決定人生的際遇。貧富貴賤,苦樂(lè)禍福,都不是一成不變的。俗語(yǔ)說(shuō):「風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)」。上升與下墮,不是神的主宰。在因果定律下,人人機(jī)會(huì)平等。(三)前途光明非絕望:佛教是宗教,不同于唯物論者人死如燈滅的一世論,也非西方神教的末日審判,信者永生,不信者永火的二世論。佛教三世因果說(shuō),依現(xiàn)在果報(bào)而推及過(guò)去行業(yè),又從現(xiàn)世的行業(yè),確定未來(lái)的果報(bào),使人安于現(xiàn)在、把握現(xiàn)在以創(chuàng)造未來(lái)光明的前途。(四)善惡有報(bào)非懷疑:人生行為的價(jià)值,善有善報(bào),惡有惡報(bào),驗(yàn)之于無(wú)盡而廣大的時(shí)空中,絕對(duì)是因果不爽,無(wú)可懷疑的事實(shí),孳孳為善必有益,縱情造罪必遭殃。有此正見(jiàn),才能于坎坷的生命歷程上,努力向上向善向光明。

　　業(yè)力與自由意志

　　業(yè)力與自由意志,二者似乎相反。既隨宿作之業(yè)而決定,則無(wú)自由意志可言;反之,在自由意志下,則不受宿業(yè)限制。關(guān)于這道理,必須正確認(rèn)識(shí)佛法三世業(yè)感說(shuō)的真義。如上所述,三世因果業(yè)報(bào)是佛教徒必備正見(jiàn)之一;如否定它,便成斷滅的邪見(jiàn)人。在十二緣起支,不知業(yè)報(bào)是無(wú)明內(nèi)容之一。然而佛教業(yè)力說(shuō),絕不能偏離于因緣論。因緣論不但駁斥非因計(jì)因的神意論,以及執(zhí)一切皆偶然的無(wú)因論,同時(shí)也反對(duì)抹煞現(xiàn)前的努力,而把世間一切完全歸之于過(guò)去的定命論。當(dāng)知,佛教雖然承認(rèn)三世因果,而主要重心在于現(xiàn)在。過(guò)去已成過(guò)去,往事如煙,懷念過(guò)去的光榮,或后悔既往的作為,無(wú)助于實(shí)際的效益。未來(lái)是不定法,前途的如何,取決于現(xiàn)在的行業(yè)。一味地追憶過(guò)去與幻想未來(lái),是不合因緣正義的二邊之見(jiàn)。

　　談到自由意志,依佛法說(shuō)是相對(duì)的、有條件的,而非毫無(wú)限制的絕對(duì)自由。從造業(yè)的原動(dòng)力看,業(yè)包括身行、語(yǔ)行、意行。行業(yè)是以思心所為主而有的身心活動(dòng),依審慮思、決定思而后發(fā)動(dòng)具體的行為表現(xiàn),構(gòu)成善惡的業(yè)力,本此業(yè)力而感受生死果報(bào)。據(jù)此而論,我人上升天堂,下墮地獄,乃是自由意志所為。造業(yè)是自己主意,自由意志的選擇。不過(guò)約業(yè)果相續(xù)說(shuō),現(xiàn)世的生命果報(bào),不能不受前一生命的影響;宿世的活動(dòng)留下潛能,使當(dāng)前的意志受到牽制,不能隨心所欲,達(dá)成自己的愿望。,使我們重建信心,樹(shù)立擇善固執(zhí),生死不渝的正見(jiàn),邁向理想目標(biāo)前進(jìn),乃是佛法修學(xué)的根本課題。

　　活在當(dāng)下 身心自在

　　我曾提及佛使比丘「生活中的緣起」,對(duì)傳統(tǒng)三世兩重因果說(shuō)的批判。有人不以為然的說(shuō):十二緣起不通三世的解說(shuō),固然為回歸佛法緣起無(wú)我的本義,以對(duì)治我見(jiàn)、常見(jiàn)。但以當(dāng)下一念的緣起觀(guān),是否矯枉過(guò)正,令人起無(wú)見(jiàn)、斷見(jiàn)呢?古德云:「寧起有見(jiàn)如須彌山,不起無(wú)見(jiàn)如芥子許」。立足于人天道上,有見(jiàn)、我見(jiàn)、功利心、榮譽(yù)感,并不礙于有漏善業(yè)的修集,只是與解脫道不相應(yīng)罷了!通俗的因果觀(guān),神不滅論,如現(xiàn)代人搬家,舊屋新屋不同,人還是那個(gè)人;衣服換來(lái)?yè)Q去,主人翁并沒(méi)有換。很顯然地,這是靈體不滅、神我獨(dú)存的思想。佛法緣起甚深,業(yè)果不可思議,但業(yè)感說(shuō)必須建立在緣起的基礎(chǔ)上。舍緣起而談業(yè)果,乃是印度神學(xué)的老路,與釋尊緣起中道義絕不相應(yīng)�！赣袠I(yè)有報(bào),作者不可得」的緣起無(wú)我論,對(duì)自性見(jiàn)深重的眾生,腦筋是轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)的�！复笫フf(shuō)空法,為離諸見(jiàn)故」,緣起空義,不但對(duì)治有見(jiàn)、常見(jiàn),同時(shí)也不許無(wú)見(jiàn)、斷見(jiàn)�？諢o(wú)依傍,斷截眾流,如天馬行空,何必瞻前顧后呢?

　　佛教是理智實(shí)踐的宗教,理論的方便說(shuō)明,旨在令人舍迷情而向正覺(jué)。佛法不是玄學(xué)化的本體論,世界有邊無(wú)邊,生命與軀體是一是異等等戲論,大覺(jué)佛陀置而不答。面對(duì)中箭的險(xiǎn)境,生命垂危,傷者不急于拔除毒箭,而執(zhí)意尋求無(wú)關(guān)急救的答案,如此延誤醫(yī)治,斷送寶貴生命,何等不智!佛教業(yè)力說(shuō),在原始佛教時(shí)代,并沒(méi)有重要的地位,直到佛滅后部派興起,阿毗達(dá)磨論師才特別發(fā)揮起來(lái)。如集諦的內(nèi)容,原是指貪愛(ài)等煩惱,后來(lái)才加上有漏諸業(yè)。當(dāng)然,起惑、造業(yè)、受報(bào)的三雜染是一貫作業(yè),集諦是可以含有業(yè)的成份。但以修行著力點(diǎn)而言,應(yīng)以根絕造業(yè)的無(wú)明、貪愛(ài)為要?jiǎng)?wù)。至于前世業(yè)障,已由業(yè)因而受果報(bào),如何懺悔令清凈?念一佛持一咒,能滅無(wú)量劫生死罪,不過(guò)是后期大乘發(fā)展起來(lái)的思想�？傊�,我認(rèn)為:當(dāng)著眼于現(xiàn)前問(wèn)題的解決,對(duì)佛法作聞思的工夫,以培養(yǎng)正見(jiàn);面對(duì)現(xiàn)實(shí),勤修念處,加強(qiáng)透視世間的洞察力和克制墮性的意志力,使菩提心堅(jiān)固,菩提行不退轉(zhuǎn)。我人與生俱來(lái)習(xí)已成性的弱點(diǎn),在正念力的監(jiān)視下,原形畢露;終得無(wú)常、無(wú)我的正觀(guān)力,根塵相對(duì):無(wú)明不生,業(yè)盡情空,當(dāng)下解脫!

　　戊寅年彌陀佛誕寫(xiě)于山仔腳丈室