安居第四十九日(三)：莊嚴(yán)心業(yè)功德成就

　　安居第四十九日(三):莊嚴(yán)心業(yè)功德成就

　　莊嚴(yán)心業(yè)功德成就。偈言:同地水火風(fēng),虛空無分別故。無分別者,無分別心故。

　　十法界中的一切有情都有身口意三業(yè)。大者到大鵬金翅、龍,小者到蜎飛礝動(dòng);智者如諸佛菩薩,愚者如地獄惡鬼畜生,身口意三業(yè)都是具足的。具足三業(yè)者,稱為有情。我們認(rèn)識(shí)十法界種種有情,就是通過三業(yè)來認(rèn)識(shí)的。

　　我們來認(rèn)識(shí)阿彌陀佛,也要通過這三業(yè)。這個(gè)認(rèn)識(shí)不是理論上的認(rèn)識(shí),是透過文字,讓我們的心地去感知他,讓我們的心性去印契他,讓我們本凈的心地成熟他的作用。要是沒有這三業(yè),我們就沒辦法覺知十法界有情的差別。我們?nèi)烁�人之間的差別也是在三業(yè)上有差別的,說某個(gè)人比較嚴(yán)謹(jǐn),某個(gè)人比較放逸,某個(gè)人的口碑比較好,某個(gè)人可能比人對(duì)他的評(píng)價(jià)比較差,某個(gè)人的語言能力比較好,某個(gè)人的語言能力就差,某個(gè)人的頭腦比較有思維能力,比較有條理,某些人比較混亂,都是通過三業(yè)的對(duì)比來認(rèn)知,了解的。

　　阿彌陀佛的心業(yè)成就——同地水火風(fēng),虛空無分別故。

　　怎么說心業(yè)無分別呢?我們用一個(gè)簡單的詞說,清凈,平等,一味等等,很多很多的言辭,都可以說“無分別”這樣一個(gè)內(nèi)容,又說智慧無染,智慧無分別,慈悲無染,慈悲無分別……。

　　地水火風(fēng)是是無情啊,怎么用無情來表達(dá)有情呢?這就是我們這這個(gè)世界的組成問題了。我們這個(gè)世界的組成,以唐密對(duì)世界的解剖,地、水、火、風(fēng)、空,加上一個(gè)識(shí),意識(shí)的識(shí),對(duì)地水火風(fēng)空的認(rèn)識(shí),這六大組成了有情及無情的世間。

　　“同地水火風(fēng),虛空無分別故”,這個(gè)“無分別故”表達(dá)了它的平等性。佛性象地水火風(fēng)一樣平等,佛陀的心智就象大地一樣的厚重,象水一樣的滋潤,象火一樣的溫暖、活潑,象風(fēng)一樣給人帶來平等的安撫,他平等地利益著世間,沒有分別。

　　我們作為一個(gè)普通人,分別執(zhí)著是十分嚴(yán)重的。我經(jīng)常會(huì)想到自己,經(jīng)常在分別心蹦出來時(shí),很頑固地想做一個(gè)事情,這個(gè)事情就在分別心的支持下產(chǎn)生的力量,經(jīng)常會(huì)有的,這個(gè)時(shí)候我就給自己下一個(gè)簡單的說法,你去休息一會(huì),不要去妄動(dòng)你那個(gè)分別。

　　【舉例:拜往生禮贊時(shí),對(duì)不來上課的人,分別心就動(dòng)起來了,說這些人怎么這么不珍惜自己的福報(bào)呢?然后就開始從心理去進(jìn)攻了,在意識(shí)中搜索這些人的麻煩,這個(gè)人不好,那個(gè)人也不好,他為什么不來拜佛呢?肯定他有不好的地方,就開始找平時(shí)你對(duì)他不滿意的地方。那個(gè)分別心很熾盛的。】

　　我們?nèi)巳硕加蟹謩e心。分別心倒沒太大的問題,分別后面生的煩惱就出問題了。先分別是個(gè)什么什么,然后讓它起作用的時(shí)候就造業(yè)了,加大、加重、執(zhí)行這個(gè)分別執(zhí)著的時(shí)候,就開始造身業(yè)口業(yè)意業(yè)去了。菩薩,有時(shí)分別的意業(yè)太厲害了!你要是不強(qiáng)制一點(diǎn),很快就隨著它跑了,它就開始給你找麻煩了,不光是給自己找麻煩,還給別人找麻煩。

　　阿彌陀佛的心智沒有這個(gè),他不需要這個(gè),為什么呢?他經(jīng)過無量兆載永劫順性的修持,已經(jīng)了解分別是沒有意義的。但他會(huì)了了分明于眾生的差別,利益世間。所以,分別不是佛陀的需要,不是他的作用力,而是眾生的習(xí)慣與狀態(tài)。佛陀了了分明,我們有分別執(zhí)著的習(xí)慣是我們的需要,所以我們就會(huì)造成分別習(xí)慣的煩惱,煩惱的相續(xù)。

　　我們的意業(yè)分別是最快最快的,眼一看到,念頭跟著就出來了,實(shí)際是我們業(yè)習(xí)的需要,要不念佛,馬上就出問題,不懺悔馬上就惹麻煩,就開始造業(yè)了,先造意業(yè),然后造口業(yè),再造身業(yè)。很多不平的果報(bào),很多誤解,很多傷害,很多迷失,都來自于此。

　　阿彌陀佛清凈平等是他的需求的證實(shí),是順性的果德。分別執(zhí)著的習(xí)慣在凡夫心智中十分成熟,推動(dòng)我們?cè)炝嗽S多業(yè),惡業(yè),善業(yè)。當(dāng)然也有善業(yè),但這個(gè)善業(yè)也是不平的,我們沒有這樣一個(gè)平等的心智。

　　曇鸞法師這樣講:“凡夫以身口意三業(yè)造罪,輪轉(zhuǎn)于三界無有窮已,是故諸佛菩薩莊嚴(yán)身口意三業(yè),用治眾生虛狂三業(yè)�！�

　　我們的三業(yè)是虛狂的。我每天要分析自己看到的,尤其是動(dòng)念的心思、分析,十有八九都是誤解。誤,就造成惡意的東西;要是不誤了,就是善意的了,就會(huì)很準(zhǔn)確。啥叫惡意呢?扭曲了,雖不是故意的,但是有這種習(xí)慣。我觀察一次是這樣,兩次是這樣,三次是這樣,第四次干脆不管它了。因?yàn)榕e心動(dòng)念的錯(cuò)誤占的量太大了,不如念念佛,不如這個(gè)事情現(xiàn)前,不如這個(gè)事情別人給你說,你再去調(diào)查認(rèn)知可能好一點(diǎn),要不然干脆不要去用自己的想象。所以想象啊,十有八九不準(zhǔn)確,就會(huì)造成心念的迷失,所以這個(gè)時(shí)候念佛特別的管用。

　　諸佛菩薩莊嚴(yán)身口意三業(yè),用來對(duì)治眾生虛狂三業(yè)�！霸坪斡弥�?眾生以身見故受三途身卑賤身丑陋身八難身流轉(zhuǎn)身”,這是曇鸞法師舉的例子。實(shí)際有多少身呢?有多少眾生就有多少身,這些身無外乎就是流轉(zhuǎn),無外乎就是苦難,無外乎是不具足,就是諸難的實(shí)施者。

　　而諸佛的身業(yè)意業(yè)口業(yè),跟我們是有對(duì)稱的,干什么呢?來提示我們。

　　“如是等眾生見阿彌陀佛如來相好光明身者,如上種種身業(yè)系縛,皆得解脫。”

　　這里有對(duì)比了。象我們前面學(xué)到阿彌陀佛光明相好,具足無量的莊嚴(yán)清凈,我們?nèi)ビ^察他的座、身相、口業(yè)成就的時(shí)候,就照亮了我們的無明黑暗業(yè),我們就從無明黑暗業(yè)中得到了解脫,憶佛光明的時(shí)候,我們自己無始以來的黑暗業(yè)就在憶佛光明之時(shí)消除了。

　　有人說我在念佛光明的時(shí)候再懺悔自己的業(yè)障,不需要的。你念佛光明就消除你的業(yè)障,它是同時(shí)的。因?yàn)楹芏嗳藢W(xué)的法就比較堅(jiān)固,說你念佛憶佛或其他修行也好,一定要先懺悔業(yè)障的。所以說他念佛相好的時(shí)候,他說我要先懺悔業(yè)障,再念佛的相好。不需要的,念佛的相好就消除了你的無明業(yè)障,消除了你心地的自我蒙蔽。

　　所以懺悔業(yè)障的方法很多——發(fā)菩提心,無染的心,慈悲的心,觀佛相好,隨順佛的愿力,隨順佛的身口意三業(yè)的觀察。這個(gè)隨順的過程中,這個(gè)懺悔力量不可思議的。

　　所以我們作為凡夫地的修行者,不要把懺悔定在某一個(gè)角度才以為是懺悔,更有一些人認(rèn)為讓自己受了很多苦,那才是懺悔。似乎在佛陀的教法中是不以苦為教的,他六年苦行后說,此法不相應(yīng),與無上菩提實(shí)不相干,于是就去金剛座下拂草,趺坐而坐,包括沐浴呀,飲乳糜粥呀,去菩提樹下證得菩提,跟苦行沒有太大的關(guān)系。但許多人的心目中認(rèn)為懺悔可能就要自我懲罰,要很多苦,這樣才是真懺悔了,可能在佛陀的教典中是找不到的,但是過去一些善知識(shí)會(huì)提出來以苦來作為一個(gè)助緣,來策勵(lì)修持,這個(gè)是有的,但這不足以說明苦才是懺悔。

　　我們?cè)趹浄鹉罘鸸饷飨嗪弥畷r(shí),我們種種的業(yè)縛就會(huì)得到解脫�！叭肴鐏砑�,畢竟得平等身業(yè)”。就象燈一拉就亮了,就把現(xiàn)有的黑暗照破了,我們念佛就象拉燈一樣的,我們現(xiàn)有心地的黑暗業(yè)力就消除了,這是真實(shí)不虛的。相好光明普利于世間,稱念有情業(yè)障消除。

　　“眾生以驕慢故,誹謗正法,毀呰賢圣,捐俾尊長,如是之人,應(yīng)受拔舌之苦,暗啞苦,言教不行苦,無明聞苦,如是等等諸苦。眾生聞阿彌陀佛如來名號(hào),說法音聲,如上諸種口業(yè)系縛皆得解脫。”

　　很多人的口業(yè),誹謗正法的口業(yè)很重的,那就多念念皈依佛皈依法皈依僧,念佛人多念念阿彌陀佛,這種口業(yè)的苦難就會(huì),第一先遮止你的惡報(bào),第二消除你的惡報(bào),第三從根源上解脫,使我們成就清凈的口業(yè),使我們的口業(yè)得到解脫。

　　(歲次辛卯六月初五2011年7月5日)