安居第四十九日(一)：看清你那個(gè)不安的業(yè)相

　　安居第四十九日(一):看清你那個(gè)不安的業(yè)相

　　諸佛如來(lái)出世之大事因緣,我們學(xué)習(xí)念念不能遠(yuǎn)離這樣的大事因緣,來(lái)激勵(lì)一切有情成就無(wú)上菩提,遠(yuǎn)離迷失。

　　凈土教法是遠(yuǎn)離九界之迷失。這是以佛智所見,不管是細(xì)微的惑亂,無(wú)明惑,種種的見思二惑,造成的九界流轉(zhuǎn),皆遠(yuǎn)離。因?yàn)閮敉烈环ㄊ菍?duì)十方九界有情而談的,不是對(duì)某一類有情所設(shè),其教法也廣大,利益也究竟。

　　我們?cè)谌祟愡@樣一個(gè)法界,最主要的一個(gè)特征和思想狀態(tài),就是不斷地在選擇,我們的選擇意識(shí)特別強(qiáng),人主要的時(shí)間就在選擇中徘徊、猶豫。

　　今天有一個(gè)沙彌跟我談了談這一段學(xué)習(xí)的結(jié)果。他說(shuō),安心,似乎是安心了,但是念佛還是用不上力,還會(huì)對(duì)自己的業(yè)習(xí)產(chǎn)生疑慮。

　　這是十分正常的。安心,實(shí)際是順法性,順佛愿,我們會(huì)有這樣一個(gè)安心。若不順這個(gè),安心是談不上的。不管任何一個(gè)人,我們隨著自己的業(yè)習(xí),都是迷失,所有的眾生的業(yè)習(xí)都是迷失。你說(shuō)自己是有禪定功夫的人,或者修過(guò)停心法、四禪八定種種修持,可能有安心的直觀的一個(gè)力,但這也不稱為所謂的安心。因?yàn)榇颂幍陌残氖且怨�地而設(shè)立的,九界都談不上安心。

　　在這個(gè)教法中的安心,反而是純之又純的一種要求,或者說(shuō)讓我們有一個(gè)究竟安心的認(rèn)知。所以我們所有翻出來(lái)的習(xí)慣意識(shí),往往會(huì)使我們感覺到不安心。就某個(gè)眾生階段來(lái)說(shuō),實(shí)際我們?cè)缍及残牧?但他會(huì)有這樣一個(gè)徘徊,說(shuō)“看似我也安心了,對(duì)隨順佛愿啊,隨順法性啊,隨順自己的意樂啊,也有相似的安心,但遇到問題就會(huì)反復(fù)”,實(shí)際就是它太細(xì)微了,這個(gè)要求反而是很高的,因?yàn)閮敉两谭ㄊ菍?duì)九界而談的,它所參照的背景——九界的業(yè)相,都會(huì)是不安的狀態(tài),乃至說(shuō)我們有進(jìn)趣去利世、去度生、去修禪法等等,以及種種自我修持的執(zhí)著,都會(huì)有不安的感知。

　　所以,以果地教來(lái)做一個(gè)安心之依止,是十分徹底的要求與教法,不是很泛的一個(gè)教法。有時(shí)我們學(xué)習(xí)的東西很泛,或者說(shuō)其質(zhì)啊,量啊,到某個(gè)階段就受到了制約。在凈土教法中是很徹底的,你思想上只要有對(duì)九界的染著,例如前一段時(shí)間有一個(gè)出家師父跟我談這個(gè)親證的問題,我說(shuō)親證實(shí)際本身沒有什么,但是我們?nèi)魧?duì)親證執(zhí)著,執(zhí)著自己證個(gè)什么,就會(huì)出現(xiàn)煩惱不安,很奇特的。這在四正勤,乃至三十七道品等其他教法中,是很了不起的心理與狀態(tài)。但是在凈土教法中,就會(huì)襯托出來(lái)不安,會(huì)產(chǎn)生疑慮。為什么呢?稍有對(duì)待,你心智就能辨識(shí)出來(lái)。這就是這個(gè)法的究竟性、清凈性,徹底究達(dá),這是十分徹底的一個(gè)教法,此法難得難遇就在它的徹底性,它不給我們一些是是而非的、階段性的增上教法,而是究竟給予,是以佛的果地覺為真實(shí)底色,通過(guò)這個(gè)底色來(lái)觀察,就象畫畫一樣,沒有底色就畫不出來(lái)。凈土教法是以佛果為底色的,所有九界中的染著,你都會(huì)有疑慮與不安的感知。

　　這個(gè)角度是十分重的。我們?cè)谄胀ㄐ睦頎顟B(tài)下,少得為足是太正常了。但在凈土這個(gè)教法中,你想少得為足是不可能的,你必須有這樣真正的安心的依止,順性,佛愿也好,順究竟的意樂也好,你在這個(gè)地方不隨順得入,就總有不安與疑慮,這是很好參照的。

　　你要想從自己的業(yè)習(xí)中,在自己的思慮妄想中去找到安心,或者說(shuō)清除你的不安,那是十分困難的。所以阿彌陀佛又是不思議光,來(lái)破除我們這種思慮的習(xí)慣,我們的思慮也是一個(gè)心結(jié),勞慮不斷,你的法眼不敢睜開,你就在混沌的心智中去感知這個(gè)世界,這個(gè)世界就變得很混沌。

　　凈土教法的徹底性是很震撼人的!過(guò)去的一些禪師,及其他宗派的善知識(shí),像天臺(tái)的智者大師,律宗的一些大善知識(shí),他們有特定的成就以后,才感知到念佛背后不可思議的力,不可思議的功德,它的徹底性。象文殊、普賢、龍樹、馬鳴、天親、無(wú)著這樣的大菩薩們,他們的著作中,言說(shuō)中,或者經(jīng)典記載中,他們對(duì)極樂世界的教法向往、歸命,那是無(wú)余的,“南無(wú)”就是一種無(wú)余的回歸、投奔。

　　我們作為薄地凡夫有情,在這短暫的一生中,遇到“南無(wú)阿彌陀佛”,來(lái)處理我們無(wú)始以來(lái)習(xí)慣的蒙蔽,或者說(shuō)我們?nèi)局�的心�?沒有隨順彌陀的誓愿與性德,我們是沒辦法處理的。這個(gè)地方不是說(shuō)我要爭(zhēng)口氣的事情,也不是我能賭口氣的事情,也不是說(shuō)我要對(duì)抗的事情,跟這不相干的,這只是愚癡業(yè)。就是說(shuō)我們作為凡夫有情,就用我們現(xiàn)有的心智想去超越九界對(duì)我們的困惑,那是十分不容易的。

　　因?yàn)樵趦敉两谭ㄖ?九界都是困惑的。所以善導(dǎo)大師的著作中提到——“寧錯(cuò)信佛語(yǔ),不信菩薩不了義教”。這話說(shuō)的十分的嚴(yán)重!就是說(shuō)這個(gè)歸命凈土的教法,你只能投奔于彌陀,隨順于彌陀,安心于佛陀的教法,不能用其他任何不了義的東西去思維,觀察他。一那樣就造成一個(gè)法的扭曲,你就肯定會(huì)產(chǎn)生疑慮。所以很多人會(huì)拿一些祖師、現(xiàn)在的大善知識(shí),包括一些高尚的想法去對(duì)待凈土教法,他一想就開始暈了,怎么想都想不通,很多人經(jīng)常會(huì)說(shuō)“我真想不通”。可能是應(yīng)該想不通,你要想通了,可能就成佛了。因?yàn)檫@是唯佛與佛知的徹底的教法,我們只有隨順的抉擇。隨順對(duì)我們來(lái)說(shuō)是最正常的面對(duì)自己了,是最真誠(chéng)的面對(duì)自己了。彼佛呼喚,此佛遣送,我們隨順,就是我們最大的善根了。你說(shuō)不行,我必須把它搞懂才可以,所以我們才來(lái)講隨順佛愿得見法性清凈方便這樣一個(gè)回歸,這是很勉為其難的一個(gè)講法,實(shí)際是很難為人的講法,這主要是為了使大家有個(gè)親切感,要不然距離會(huì)給我們帶來(lái)一種莫名的,無(wú)意識(shí)的不接受。

　　凈土法門實(shí)在是易行難信啊!歷代祖師都這么講,我一直都不愿意這么講。世尊在經(jīng)典上也這樣講,說(shuō)“舍利弗,我于一切世間說(shuō)此難信之法,是為甚難”。我是越講凈土,就越感覺這樣一個(gè)同感,越講你越感覺到太難講了,沒辦法下口。因?yàn)橐恢v大家就會(huì)染著,你怎么講他怎么執(zhí)著,一執(zhí)著就產(chǎn)生了新的障礙,就是執(zhí)著的障礙。

　　好比說(shuō)我們講到法性,實(shí)際這個(gè)法性是無(wú)來(lái)無(wú)去,無(wú)大無(wú)小,不可言說(shuō)的一個(gè)平等相、周遍相。不可以言說(shuō),不可以心智設(shè)立一個(gè)特征,他的特征我們一般講起來(lái),就是周遍性、平等性、無(wú)來(lái)去性、不增減性,說(shuō)無(wú)自性性來(lái)作提示。但你一染上,馬上就產(chǎn)生疑慮。這個(gè)性啊,只能觀其本質(zhì),順其方便,你隨順就是方便,你說(shuō)我非得要懂他不可,要用一個(gè)名詞去理解它以后才能去作為,那是十分困難的。因?yàn)槲覀內(nèi)祟惖难哉f(shuō)在這個(gè)角度是十分蒼白的,我們沒有一個(gè)對(duì)稱的言詞。就象般若這樣一個(gè)言詞,用我們漢語(yǔ)翻譯出來(lái)就十分困難。你說(shuō)那是智慧,但狗有狗智慧,人有人智慧,馬還有馬的智慧,天有天的智慧,你說(shuō)它是那個(gè)智慧?很難找到一個(gè)對(duì)稱的東西。說(shuō)是佛的智慧,似乎不是這個(gè)概念。所以人類對(duì)稱的語(yǔ)言在這兒顯得比較蒼白。

　　那怎么辦呢?那就用隨順的說(shuō)法。在凈土教言,我們順著語(yǔ)言,把自己的心一剎那間地隨順,比如說(shuō)念“南無(wú)阿彌陀佛”,我們稱念之時(shí),就隨順這個(gè)名號(hào)的功德,感知這個(gè)名號(hào)的功德的內(nèi)容,所以“念佛時(shí)即是成佛時(shí)”,是讓你去感知,而不是在名號(hào)之外再想象一個(gè)道理去對(duì)稱它,那就太困難了,那十分痛苦。

　　但我們的習(xí)慣,不光是我們?nèi)祟惖牧?xí)慣,九界眾生的習(xí)慣都是一樣的。下去我們就會(huì)搗鼓,要去思維出來(lái)個(gè)什么。你的說(shuō)法、想法跟我的心念不相應(yīng),那就是不正確的東西,很多人就希望一個(gè)能迎合自己心理的說(shuō)法——這個(gè)教法能迎合我,讓我歡喜了,我就來(lái)信,所以佛陀有先以欲鉤的教法,來(lái)隨順眾生進(jìn)行提示,但它畢竟不是利益所在,最多是一個(gè)喚醒你、接引你的方便,我們?nèi)绻�一味地沉浸在“你一定要隨順我的業(yè)習(xí)來(lái)表達(dá)教法”,那我們就不要學(xué)佛了,學(xué)佛就沒有意義了。

　　這個(gè)現(xiàn)象十分普遍。我們只要從這個(gè)門走出去,很容易自己的想法就開始——這一節(jié)課中有幾句話能迎合我的心理?能對(duì)著我的胃口?我又能記住幾句話?哪幾句話有啟發(fā)?實(shí)際這樣的思維、作為都很辛苦的,因?yàn)橐坏┻@樣思維以后,一開始學(xué)習(xí)是很歡喜的,中間的學(xué)習(xí)就會(huì)感覺到講的夠嗆,再后面就會(huì)說(shuō)還不如我講的呢,然后就是不如就不要聽了。

　　一個(gè)善講的法師經(jīng)常會(huì)提醒大家的喜悅,但這是很累很辛苦的一個(gè)事情。實(shí)際是很辛苦的,因?yàn)檫@不解決問題。往往就是增加了我們的一個(gè)興趣,推動(dòng)了我們的興致,要不然我們就會(huì)睡著,或者軀殼在這個(gè)地方,思想也可能跑到美國(guó)去了,說(shuō)我的綠卡什么時(shí)間辦好呢?也可能跑到商場(chǎng)里去了,我這一筆生意能賺幾個(gè)錢呢?也可能跑到其他寺院去了,其他寺院的什么飯好吃啊?那怎么辦呢?他就在喜支上最多給大家做一個(gè)提示,引發(fā)大家的興致。但這畢竟不是解決問題的,只是解決問題的一個(gè)鼓勵(lì)。

　　凈土法門這個(gè)底色太深厚了,就是說(shuō)我們有一點(diǎn)細(xì)微的、人為的造作與對(duì)立,你馬上就會(huì)有警覺,這就是這個(gè)法門的特定性。所以很多人說(shuō)我以前還不煩惱,現(xiàn)在念佛念得怎么比以前還要煩惱呢?實(shí)際這真不是個(gè)壞事情。你要靜靜地看一看,你再念念佛,慢慢把你粗糙的東西都處理掉了,再回頭看一看,你突然變得輕松了許多,過(guò)去那種躁動(dòng)減少了很多很多,你就變得逐漸地細(xì)膩一些了,你的眼光變的深遠(yuǎn)了,你的心地慢慢變的廣大了,你的作為慢慢變的如實(shí)了,你對(duì)自己心地的需求慢慢的有感知了。

　　要求太高也是不切合實(shí)際。但我們作為一個(gè)學(xué)佛的人,在這樣一個(gè)比較犀利的教法下,往往會(huì)在回顧人生的時(shí)候,回頭一看,就知道這個(gè)教法給我們帶來(lái)了多少殊勝的功德與利益,消除了,或者說(shuō)減弱了,或者說(shuō)阻止了我們多少惡業(yè),惡業(yè)的作為,惡業(yè)的想法,因?yàn)檫@個(gè)教法太明亮了,在我們心地、言行,意識(shí)中,舉動(dòng)的剎那,我們有意無(wú)意地就能覺知到這種作為違背了果地覺的某些方面。

　　昨天也有居士說(shuō)這個(gè)講法,大家可能聽得疲憊了,不行了念念佛吧?不要講了。我們要是珍惜自己機(jī)會(huì)的時(shí)候,你先不管學(xué)不學(xué),聽不聽,你把自己的心靜下來(lái),就是體會(huì)一下雞足山的清涼,也是我們的福報(bào)。我們下山以后能有多少熱惱,有多少作為,有多少不相應(yīng),我不知道。人的苦樂呀,真是人自己抉擇的�？嘁彩亲约哼x擇的,樂也是自己選擇的。實(shí)際我們能不能靜一靜,閑淡地,不造惡業(yè),不造迷失業(yè),不去染著這些東西,能靜一刻鐘呢?我們會(huì)說(shuō)在哪兒不可以靜呢?不見得。你到一些地方你靜不下來(lái)。我們要真有自制能力了,真就不需要學(xué)習(xí)了,可能就是八地的菩薩了,那你就太自在了,到這個(gè)五濁惡世可以凈化一方了,對(duì)不對(duì)?

　　實(shí)際講課這個(gè)事情,從發(fā)心上說(shuō),是把最好的東西供養(yǎng)給大家。大家這樣反復(fù)地聽,從我這個(gè)角度來(lái)說(shuō),我認(rèn)為是有益的,因?yàn)榭梢愿淖兾覀円恍┧季S習(xí)慣,的確可以改變我們一些思維習(xí)慣。但是在網(wǎng)絡(luò)上,在一些其他角度上,或者有的教理、修行功夫深的人,他就認(rèn)為我是多此一舉了。這里面很難擺平。這節(jié)課要罷課,似乎也不公道。

　　對(duì)于這個(gè)“安心”,我們產(chǎn)生疑慮,實(shí)際是習(xí)氣的反撲。這個(gè)沒有問題的,不要怕它。我們已經(jīng)講了不下一百次了,這個(gè)反撲是沒問題的。我們習(xí)氣的表現(xiàn)會(huì)反復(fù)地出現(xiàn),因?yàn)槲覀?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活在習(xí)氣中,這個(gè)不可怕的。不要一出現(xiàn)反復(fù)了,就認(rèn)為自己以前學(xué)的東西都沒有意義了,這樣很痛苦的,這樣就太辜負(fù)了自己的機(jī)遇了。

　　習(xí)氣大家都是有的,反復(fù)的出現(xiàn)都是正常的,但我們一旦認(rèn)識(shí)了習(xí)氣的無(wú)我性、變異性,我們了解了它的本質(zhì)是無(wú)自性的,了解了,他就本自解脫,自己就解脫了。我們講過(guò)這個(gè)地方,甚至反復(fù)講這個(gè)地方——若知習(xí)氣之本,本自解(xie)脫,我不講解(jie)脫,是解(xie)脫了。解(xie)脫,是本不可得的意思。

　　我們知道習(xí)氣會(huì)反復(fù)出現(xiàn),但你要了解它的本,本是無(wú)自性嘛,對(duì)不對(duì)?習(xí)氣反復(fù)出現(xiàn),我們都知道它是無(wú)自性的,無(wú)自性就是它本來(lái)的現(xiàn)狀,了解了它的本來(lái),本就解脫了。依本,本自解脫。依本,你這個(gè)習(xí)氣就解脫了。你要依習(xí)氣,習(xí)氣是解決不掉的。

　　這個(gè)教法是個(gè)徹底的教法,從我們習(xí)氣的當(dāng)下來(lái)解決習(xí)氣,這是十分震撼人的!習(xí)氣是我們疑慮、煩惱的根源,這個(gè)沒問題。我們會(huì)疑慮,感覺到什么都懷疑,什么都會(huì)迷失,這都正常的。但要去了解它的本,即它的自性,認(rèn)知它的自性。這個(gè)煩惱、妄想、習(xí)氣來(lái)了,沒有問題,你就考慮考慮它的本質(zhì)是什么?但你要是一個(gè)習(xí)氣加一個(gè)習(xí)氣地去想象,那就永遠(yuǎn)沒有盡頭了。一個(gè)習(xí)氣來(lái)了,我去觀察它的本質(zhì)是什么?它的本性是什么?我們就有一個(gè)本自解脫的機(jī)會(huì)。所以知其無(wú)自性,本自解脫。這就是一個(gè)修行的方式,不是一個(gè)沒有意義的言說(shuō)。一定要去體會(huì)它一次,不要多,認(rèn)真體會(huì)它一次了,再遇到事情你就會(huì)不自覺地去體會(huì)它。因?yàn)樯?它真有作用力。

　　實(shí)際我耳朵里塞滿這樣的話——這個(gè)教法很好,但是沒有用。你去用與不用,這最重要。有用沒有用是你的心念,你要去用,你要去實(shí)踐它,實(shí)踐了還不起作用,我們會(huì)再找新的方法來(lái)解決這個(gè)問題。這就是佛教的真誠(chéng)。但是我們?nèi)绻麑W(xué)到一個(gè)方法,不去實(shí)踐它,就說(shuō)它沒有用,這未免太可惜。

　　所以實(shí)踐是很真誠(chéng)的一個(gè)事情!是我們對(duì)自己的一個(gè)尊重,對(duì)自己機(jī)會(huì)的一個(gè)尊重,也是自己的福慧。福慧在哪呢?就是遇到法則了,勤而行之,會(huì)解決自己的煩惱,會(huì)解決自己的現(xiàn)行的障礙,這就是�；�。還要上哪兒去找�；勰�?

　　當(dāng)然你說(shuō)“我的根很利,我早就解決問題了”,也沒有問題呀。真解決了,你可以提出來(lái)細(xì)致的問題,我們從細(xì)致的角度再給大家來(lái)做提示。

　　習(xí)氣的反復(fù),很普遍。我們的習(xí)慣就很沒有耐心,對(duì)自己的生活環(huán)境、生活方式、對(duì)功課、對(duì)很多東西都沒有耐心。我們拜往生禮贊的時(shí)候,拜到最后那一拜,我腦袋里有一個(gè)聲音很響亮——感覺這是最美的一拜了,為什么?結(jié)束了,或者說(shuō)快結(jié)束了。你這個(gè)色身,你讓它天天象一塊肉一樣放在那兒,它活到那個(gè)時(shí)候也得死;你天天讓它起作用,他活到那個(gè)時(shí)候它也得死。你作用與不作用,它都是一個(gè)死亡,你拜拜佛,它死亡了,你也留不了多少可惜對(duì)不對(duì)?要是放就象一壇子肉放在那兒,他死了也就死了。不過(guò)我聽到這個(gè)聲音我自己感覺也是挺對(duì)胃口的——如果拜的都是最后那一拜,這樣拜它一百多拜,人就都很歡喜了,對(duì)不對(duì)?我們要干啥呢?在這個(gè)人生中,實(shí)際人都想結(jié)束,但你要知道你永遠(yuǎn)結(jié)束不了,你渴望結(jié)束的那個(gè)心吶,就是沒有耐心。我們想著結(jié)束吧結(jié)束吧,心里就上火了,實(shí)際你結(jié)束了這個(gè)事,下一個(gè)事還來(lái)找你麻煩,對(duì)不對(duì)?不找你嗎?

　　耐心實(shí)際是來(lái)自于無(wú)染。你要是無(wú)染著,你也就真有耐心了。你把每一個(gè)事情做了以后不要染著,這樣做幾件,你看看是個(gè)什么概念?

　　我們學(xué)佛的人,要學(xué)會(huì)不染的耐心,尤其對(duì)我們的業(yè)習(xí)要尊重它,業(yè)習(xí)來(lái)了我們不要怕它。

　　(歲次辛卯六月初五2011年7月5日)