安居第五十日(四)：畢竟歸于平等

　　安居第五十日(四):畢竟歸于平等

　　阿彌陀佛心業(yè)莊嚴(yán)功德成就,同地水火風(fēng),虛空無(wú)分別。無(wú)分別者,無(wú)分別心故。

　　阿彌陀佛的心怎么是同地水火風(fēng)呢?因?yàn)樗�親證了法性,以無(wú)情而度化于有情,以有情而消化于無(wú)情之中。我們?nèi)局�的心�?要么墮于無(wú)情,要么墮于有情,有情就迷失在這個(gè)情懷之中,無(wú)情就墮落在大地山河木石這樣一些僵化的感知中。佛的世界是活活潑潑的世界,我們的世界則是有情就波動(dòng)變化,無(wú)情就冰冷強(qiáng)制,二者類(lèi)別十分的堅(jiān)固。

　　很多人看過(guò)智者大師閉關(guān)時(shí)的一些記錄,看過(guò)藏地米勒日巴修行的一些傳記,在他們眼目中山河大地都是活靈活現(xiàn)的,河流會(huì)站起來(lái),山川會(huì)行走,大地會(huì)翻覆。有情與無(wú)情可以剎那間地轉(zhuǎn)換,無(wú)情的性德與人的性德是沒(méi)有差別的,在那些對(duì)稱(chēng)的角度中可以把它激活,象一些大善知識(shí),或者一些威德者,例如佛陀可以在一些地方可以留下足跡、手印,甚至在坐的地方就會(huì)留下一些痕跡,就是于有情與無(wú)情,他一時(shí)就進(jìn)入了同一狀態(tài),即一味的法味成為事實(shí),所以他們?nèi)氲厥菬o(wú)礙的,入水是不溺的,入火不焚的,踏空自在的,在這個(gè)一如的法界中得以自在力。

　　因?yàn)槲覀儚某錾�以�?lái),制約在粗重的四大的這個(gè)生命狀態(tài)下,我們感知不到這樣一個(gè)自由法界,我們只能認(rèn)同說(shuō)有情與無(wú)情,我們接受的教育、我們記憶的感知,就在這個(gè)生活空間里面去完成自己的人生。

　　法性的光明,就是同地水火風(fēng),虛空無(wú)分別,無(wú)分別者,無(wú)分別心故。這個(gè)無(wú)分別心不是無(wú)情物,此覺(jué)性周遍,了知十方有情。

　　我們都知道一個(gè)初果圣人,一小世界的心所他就能了知。不知道大家有沒(méi)有這樣的方便,有的親人之間,在自己親人有病的時(shí)間,有難緣的時(shí)間,有歡喜的時(shí)間,對(duì)方有感應(yīng),千里萬(wàn)里不相隔離的。

　　【舉例:一個(gè)山東有個(gè)居士,很小父親就去世了,他媽媽把他養(yǎng)大的,特別惦記兒子,一想兒子的時(shí)候就學(xué)古人,把自己的小指使勁一咬,一疼,那邊他兒子就說(shuō)媽媽在想他了,就會(huì)給他家里打個(gè)電話問(wèn)一問(wèn),是不是媽媽想兒子呢?他媽媽說(shuō)是我想你了,我咬手了。這樣一個(gè)傳感�！�

　　【舉例:師父也有過(guò)這樣的經(jīng)歷過(guò),在師父第一次出家的時(shí)候,剛剛受戒,母親就重病了,師父就心神不安,那時(shí)候很少有電話、手機(jī),就是心神不安,后來(lái)家里人發(fā)了個(gè)電報(bào),說(shuō)你母親病了,趕緊回來(lái)。那個(gè)經(jīng)歷是沒(méi)有距離空間的�！�

　　不知道大家有沒(méi)有這種所謂的心智相通達(dá)的東西?佛能了知一切眾生的心所。如果我們這里面一旦有個(gè)真正的清凈的修行人,即心智休息了,那這里面的人的想法他都能知道的。這個(gè)想法,心想、動(dòng)念,會(huì)產(chǎn)生波,產(chǎn)生聲音,產(chǎn)生光相,圖像,有些有禪定、心凈的人就能了知,有的人可以過(guò)濾篩選,有的人不能過(guò)濾篩選,有的人可以用定向的方法去了知,這不是太復(fù)雜的。

　　佛陀了知我們眾生的心想,所以我念佛,佛即知。但我們沒(méi)有這個(gè)感受,我們憶佛念佛總是感覺(jué)到?jīng)]有感應(yīng),為什么呢?我們會(huì)把佛推得很遠(yuǎn),當(dāng)成冷冰冰的一個(gè)東西。佛這個(gè)無(wú)分別心,是不擇取地利益著十方九界有情,并不是說(shuō)他象地水火風(fēng)空一樣沒(méi)有情感,不是這樣子的。他這個(gè)情,就是念佛者他即知,不念佛他也知。

　　那你說(shuō)我們太不好意思了,我們天天做的事太害羞了,不好見(jiàn)佛的。要知道,在我們這個(gè)娑婆世間,現(xiàn)在五通者、五通仙人,五通的圣者智者,在圣山福地很多的,我們一切行為沒(méi)有一個(gè)能逃脫,他只要想看你,一個(gè)都逃不掉。比現(xiàn)在那個(gè)攝影鏡頭要周密的多,你拱到地下也擋不住。

　　過(guò)去藏地就有人設(shè)置一些方法來(lái)?yè)踹@個(gè)東西,怎么擋呢?好比說(shuō)畫(huà)上這個(gè)火輪一樣的東西,你這個(gè)視覺(jué)一過(guò)來(lái),它就把你吞噬了�；蛘吒阋恍┨囟ǖ脑O(shè)置,火曼,火墻,金剛墻,金剛曼,金剛地,用金剛杵結(jié)界等等,干什么?就是為了不讓人看清,建一個(gè)匣子,在這里面做一些事情不讓人知道。做這樣一套設(shè)置,實(shí)際別人看到看不到先不管,但他這個(gè)設(shè)置就是作意不讓你看。

　　以前我遇到一個(gè)小伙子,他有圓光術(shù),知宿命,就特別喜歡給周邊的人說(shuō)你過(guò)去世,你幾百年前,你在這個(gè)朝那個(gè)朝怎么樣怎么樣。后來(lái)他們就說(shuō)看看我的怎么樣,我笑笑說(shuō)說(shuō)沒(méi)啥意思。我一直這樣認(rèn)為,你過(guò)去是啥,跟你現(xiàn)在的關(guān)系真是不大,你過(guò)去是啥不是啥都沒(méi)有用。后來(lái)他就說(shuō)怎么也看一看吧。

　　我說(shuō),我沒(méi)有想法,你有這個(gè)術(shù)那個(gè)術(shù),有這個(gè)力量嘛,那你就看吧。

　　他說(shuō),看不動(dòng)。

　　我說(shuō),為什么看不動(dòng)?

　　他說(shuō)他也想看,好奇,但一看到這個(gè)地方就走不動(dòng)了。因?yàn)槟銢](méi)有動(dòng)心念,你心不動(dòng),這個(gè)門(mén)就打不開(kāi),他到這兒就阻礙了。

　　后來(lái)一個(gè)同參道友就趴在地上說(shuō),求你了,看看你的過(guò)去吧。

　　我一看人頭都點(diǎn)地了,這又是游戲,又沒(méi)啥意思,就是一個(gè)大家鬧著玩的事,我說(shuō)你就看唄。就是這么一句話,等于把門(mén)就給打開(kāi)了,他就看動(dòng)了,他說(shuō)多少年前你在云南,姓什么,做什么,官位是什么,都講的很清楚。后來(lái)我就來(lái)考證考證,有些相應(yīng)的地方,名字啊,姓氏啊,作為啊,有很多相似的地方,起碼說(shuō)它在你的記憶中能喚醒一些東西,畢竟來(lái)說(shuō)沒(méi)有啥意思啊,但能喚醒你一些記憶,它是假設(shè)也好,它會(huì)喚醒一些類(lèi)似的對(duì)比。

　　后來(lái)他說(shuō)再往前看幾百年吧。我說(shuō)不看了,沒(méi)啥意思。你不許他,他就看不動(dòng)了。這一類(lèi)人是用法術(shù),這種術(shù)一類(lèi)的就要借著你的許可才能看得動(dòng),你不許可他到那兒就走不動(dòng)了。

　　真正有天眼,或者真正有宿命智的人,或者有些通力善巧的人,他就不需要這些法術(shù)。實(shí)際我們?nèi)祟?lèi)受極大的制約,要是人真知道三尺之外有神靈了啊,人可老實(shí)了。

　　阿彌陀佛身口意三業(yè),是饒益眾生而彰顯,非是自需之設(shè)立。我們作為一個(gè)普通人了,基本上就是以自己的需要、我們的業(yè)力而表現(xiàn)的身口意三業(yè)。諸佛如來(lái)是以利世而成就的三業(yè),此利世是真實(shí)的。

　　阿彌陀佛這個(gè)名號(hào),這個(gè)法音,眾生若是稱(chēng)念,若是聽(tīng)聞,皆得解脫,入如來(lái)家,畢竟得清靜平等的口業(yè),我們要是真正稱(chēng)念阿彌陀佛這樣的功德名號(hào),是不可思議的�！氨娚�以邪見(jiàn)故,心生分別,若有若無(wú),若是若非,若苦若樂(lè),若善若惡,若彼若此,有如是等種種分別”,這是眾生心所,我們的心所是很多的,即對(duì)待的心所。

　　諸佛如來(lái)的無(wú)分別心,依大悲心平等攝化,就如地水火風(fēng)一樣平等一味地利益世間。我們一定要把這個(gè)地方轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)——這個(gè)“同地水火風(fēng)”不是無(wú)情物,是平等回施的一個(gè)依止,這個(gè)依止就是大悲心、平等心所支使,阿彌陀佛心無(wú)分別,同地水火風(fēng),平等攝化、平等利益著世間一切有情。

　　我們對(duì)平等的概念就比較少一些,因?yàn)槲覀冊(cè)诙�元世界的�?duì)立知見(jiàn)十分強(qiáng),經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到對(duì)立,所以說(shuō)就沉淪于三界,受種種分別執(zhí)著之苦,在這種取舍中多有勞累與迷失。我們的勞累與迷失就來(lái)自于所謂的積習(xí)。積習(xí)是很沉重的東西,一天一天這樣重復(fù),就變得很沉重,這個(gè)“積”就很沉重,這個(gè)“習(xí)”就不斷地重復(fù),所以積習(xí)使我們變得沉重與重復(fù),雖然很沉重還不斷地去重復(fù)作為,那么就帶來(lái)了苦,所以常寑無(wú)明之黑夜,無(wú)有出期。

　　我們遇到阿彌陀佛平等光照,“若聞阿彌陀佛如來(lái)平等意業(yè),是等眾生,如上種種意業(yè)系縛皆得解脫”。因?yàn)槲覀冇袇⒄樟?這個(gè)參照是十分重要的。

　　阿彌陀佛順性平等地照耀著十方世界眾生,我們的種種分別、種種執(zhí)著在這個(gè)平等面前就顯得委曲,顯得染著,顯得齷蹉,顯得無(wú)力。我們對(duì)這個(gè)平等安住,就會(huì)自然回歸,如百川歸海,我們的種種分別執(zhí)著就像種種河流一樣,也在流淌著,但是它必然歸于平靜的大海,一味的大海。阿彌陀佛這個(gè)平等一味的法益,這個(gè)意樂(lè),這個(gè)意業(yè),眾生若得遇者,一切纏縛皆得解脫,生如來(lái)家,畢竟歸于平等。

　　這一點(diǎn)就是我們要學(xué)習(xí)的一個(gè)認(rèn)識(shí)。我們九界無(wú)量眾生的業(yè),就象百川一樣不斷流淌變化著,源頭上游中游下游等等,必然回歸到大海,這個(gè)大海就是阿彌陀佛的平等心智、大悲心智、無(wú)分別心智、饒益一切眾生心智,這樣一個(gè)包容的大海。我們因?yàn)橛羞@樣的身業(yè)口業(yè)意業(yè)的參照了——光明的身業(yè)的參照,照十方國(guó)無(wú)所障礙的愿力的參照,無(wú)分別心的參照,那我們的身業(yè)口業(yè)意業(yè),也就會(huì)回歸到這樣一個(gè)清凈的智海中來(lái),消除我們分別執(zhí)著對(duì)待的積習(xí)。這個(gè)積習(xí)就會(huì)在這樣的愿力下,在這樣的光明下,在這樣的無(wú)分別的利益作用下,受到回歸。也就是說(shuō)回施回歸,我們?nèi)粲幸鉄o(wú)意就會(huì)受到回歸。

　　我們來(lái)觀察阿彌陀佛這八種功德莊嚴(yán),是對(duì)稱(chēng)我們的身口意業(yè)等,令我們慢慢地進(jìn)趣。第一個(gè)座功德,是讓我們走出現(xiàn)前業(yè)力的執(zhí)著,身業(yè)口業(yè)意業(yè),通過(guò)光明與無(wú)分別心,以及名號(hào)的殊勝,使我們的身口意三業(yè)得到了回歸與凈化,即下得到了無(wú)染著的平等安住。

　　這個(gè)平等安住是十分有意義的,對(duì)我們來(lái)說(shuō),就是所謂的平等安心。平等安心,就會(huì)自然回歸,因?yàn)榉謩e執(zhí)著是一個(gè)很勞累的作為,積習(xí)的沉重與重復(fù)會(huì)給我們帶來(lái)苦與迷失。那我們?cè)谶@個(gè)平等舍與平等安住,阿彌陀佛這個(gè)平等回施、平等攝化,這個(gè)不斷出現(xiàn)的“平等”下,我們會(huì)回到一味的法界,平等的法界,得到心地的休息,我們的心地逐漸地寧?kù)o下來(lái)。

　　(歲次辛卯六月初六 2011年7月6日)