安居第五十日(二)：再談凈土教法的分水嶺

　　安居第五十日(二):再談凈土教法的分水嶺

　　我們把凈土劃成兩個(gè)部分,這樣區(qū)分一下(如下圖):

　　雖然佛力平等攝化著一切眾生,但有一類有情沒(méi)有自力行持他不認(rèn)同的,這個(gè)不認(rèn)同就是資糧教育。

　　信順?lè)鹆�這一類有情,他只是被載負(fù)了,被放在這個(gè)愿力船上去了,他就不管了,這一類有情就是所謂的念佛者,念佛信順?lè)鹪阜鹆Α?/p>

　　前一類信順的是自己的業(yè)力、所行力、資糧力,這個(gè)沒(méi)問(wèn)題的,自力的行持也沒(méi)問(wèn)題的。

　　一個(gè)是念佛的認(rèn)同,一個(gè)是自力的認(rèn)同,都在佛力的普攝下,這是真實(shí)不虛的。

　　信順?lè)鹆�這一類,即下就被佛力攝化,他隨順?lè)鹆?即下就得不退轉(zhuǎn),這個(gè)是即生利益。印光法師講即下即得往生。這是現(xiàn)生的利益。

　　信順自力者是一定是死后了,得不退轉(zhuǎn)。那為什么說(shuō)死后往生彼國(guó)得不退轉(zhuǎn)呢?他死的時(shí)候才放棄自力,這時(shí)候佛的攝化才能成就。

　　為什么早期念佛的基本上沒(méi)有青年人呢?就是因?yàn)榇蠹叶贾v這個(gè)死后的事,不講活著的事,所以年輕人就不接觸凈土,今天一個(gè)居士給我發(fā)了大量的信息,就談這樣一個(gè)東西,說(shuō)阿彌陀佛是死后了怎么樣,藥師佛是活著怎么樣,要不然我今天就不這么來(lái)講了,我感覺(jué)到還是需要再講。

　　這個(gè)分水嶺不是一個(gè)截然的分水嶺,它可以交織的,因?yàn)樵诓欢ㄐ缘臅r(shí)候,有的人跑過(guò)來(lái),說(shuō)念佛憶佛真好,安穩(wěn),順?lè)鸢残恼婧?一會(huì)兒他又跑到自己的業(yè)習(xí)中了,他就感覺(jué)到不安了,他說(shuō)死以后再說(shuō)吧!又開(kāi)始徘徊了。那么這一類的人,真是累了,有時(shí)候遇到隨順?lè)鹪高@樣的教法也會(huì)跑過(guò)來(lái)。

　　自力行持這里面就有三輩九品。因?yàn)樗�有自力所行之局�?或善或惡,或進(jìn)或退,資糧足與不足,他給自己判定三輩九品,這個(gè)是沒(méi)問(wèn)題的。

　　信順?lè)鹆φ?就沒(méi)有品位之說(shuō),就是佛告阿難——諸有眾生聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,即得往生。一念往生,這一念不是過(guò)去不是現(xiàn)在也不是未來(lái),也不是活著也不是死著,跟這個(gè)沒(méi)關(guān)系,就是信順?lè)鹪噶��?即被佛力攝化得不退轉(zhuǎn)。信順?lè)鹪?心與佛愿相應(yīng)故,一念之下即得不退,這個(gè)就是即下不退轉(zhuǎn)的實(shí)質(zhì)的利益,即下安心,因?yàn)槭裁茨?與佛愿相應(yīng)了就安心了。所以“十萬(wàn)億佛土一念信即是”,這是真實(shí)不虛的,因?yàn)槲覀兊男膹V大無(wú)邊,諸佛如來(lái)的心廣大無(wú)邊。那么這一念隨順?lè)鹪?心與佛愿相應(yīng)了,就得不退轉(zhuǎn),心念不退轉(zhuǎn),你隨順之時(shí)就是不退轉(zhuǎn)。這個(gè)是沒(méi)有品位的,乘順?lè)鹪?直生報(bào)土。自力行持,多是邊地疑城,因?yàn)榛蛐挪恍拧?/p>

　　今天讓大家對(duì)比對(duì)比并不是有其他意思,主要是這個(gè)地方很堅(jiān)固,我們?nèi)舨蝗ゲ粩嗟胤治?這個(gè)概念十分的堅(jiān)固,會(huì)遮蔽我們的心靈。這里沒(méi)有什么好壞,你說(shuō)我就是個(gè)自力的支持者,這個(gè)沒(méi)有問(wèn)題的,你就那樣去慢慢地看自己的作為就行了,看你安心不安心。

　　念佛者,依信順?lè)鹪?或者依心與佛愿相應(yīng)為安心方便,他即下就得到安心的方便了,因?yàn)樾呐c佛愿相應(yīng)了。

　　自力者,心與業(yè)力相應(yīng)故,多在業(yè)力中徘徊,就是在自己的業(yè)力作為中進(jìn)啊退啊,信啊疑啊,徘徊的比較多。

　　自力沒(méi)問(wèn)題,但這是我們的生活習(xí)慣,認(rèn)為否認(rèn)了自己,那可不得了了,哪怕是惡業(yè)善業(yè)都受不了,就象坐在飛機(jī)上他也要蹦幾蹦,為啥呢?怕自己忘掉了自己。佛力載負(fù)著,他也不安心,他要蹦幾蹦,不愿意寧?kù)o地做一個(gè)閑人,不愿意休息下來(lái)。沒(méi)問(wèn)題的,你可以作為的。

　　所以說(shuō),一般安心人他都去贊佛,不依得失心而修證佛法了,感恩佛陀,贊嘆佛陀,供養(yǎng)佛陀,供養(yǎng)現(xiàn)前有情,為什么呢?他沒(méi)有事情了。

　　自力修行者往往表現(xiàn)的極端自私,他一定會(huì)很自私地說(shuō)誰(shuí)也不要耽誤我的修行,我一定要修行到某個(gè)程度才行,大家一定要為我服務(wù),我是世界的中心,因?yàn)槲乙��?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死,我要往生,你們都得為我服務(wù),他是所有的東西都會(huì)放棄,干什么呢?就為自己的行持。這樣的人你一定不要惹他,他要正在修行,你惹他,他會(huì)跟你翻臉的。

　　信順?lè)鹪高@一類念佛者,你要惹他了,他會(huì)跟你說(shuō),你信佛吧,信佛很有意義的,信佛很輕松的。

　　這個(gè)不是可笑的事情,這是很現(xiàn)實(shí)很現(xiàn)實(shí)的一個(gè)大是大非的問(wèn)題,我們用哪個(gè)方法來(lái)實(shí)踐佛法,實(shí)踐凈土,我不推薦,我只說(shuō)可以來(lái)對(duì)比對(duì)比。

　　這一類三輩九品的實(shí)踐者,邊地疑城者,多有徘徊,現(xiàn)下多不安心。不信我們遇到這樣的人,你可以去問(wèn)他,他基本上這樣行持的,他說(shuō)他安心,你嚇唬嚇唬他,他就不安心了。

　　信順?lè)鹪改罘鹫?誰(shuí)嚇唬也沒(méi)有用,因?yàn)樯赌?他信順?lè)鹪噶?心與佛愿相應(yīng)了,他已經(jīng)被載負(fù)了,你再嚇唬他,他不理你,他說(shuō)不要嚇唬我,你嚇唬你自己吧。

　　前一類人經(jīng)不住嚇;后一類人是嚇不住,除非自己嚇自己,為什么呢?一違背佛愿,想想自己的業(yè)力會(huì)害怕的,那么一念佛,心與佛愿一相應(yīng),剎那相應(yīng),心智的安樂(lè)馬上就現(xiàn)前了,

　　這就作為一個(gè)分水嶺,我們來(lái)看一看這兩種修行凈土念佛的狀態(tài),但這都為佛力所攝,沒(méi)有佛力,他再自力他往生什么地方去啊?只是順?lè)鹪刚呷菀装残摹?/p>

　　所以,皆在佛力的普攝下,念佛法門(mén)中分出來(lái)這一類“安心起行作業(yè)”者,安心就是依佛愿因緣作為安心的方便,即“得不退轉(zhuǎn)”這樣一個(gè)安心。在這個(gè)不退轉(zhuǎn)的愿力的攝化下,與這個(gè)愿相應(yīng),得到了安心念佛或者信順?lè)鹪改罘疬@樣一個(gè)方法,這是一類修行者。

　　再一類,就是所謂的自力,根據(jù)自己的資糧、業(yè)習(xí)、作為等等,以求死后往生彼國(guó)得不退轉(zhuǎn),現(xiàn)行多是徘徊,多是不安的這樣一個(gè)狀態(tài)下的修行者,當(dāng)然也有進(jìn)趣安穩(wěn),這個(gè)地方因?yàn)椴痪烤?他有進(jìn)趣,或者增上安穩(wěn)。

　　信順?lè)鹪刚呤蔷烤拱残牡�。這個(gè)心一安就徹底安了,就是有顛覆也沒(méi)問(wèn)題的,只要是安就是究竟安,因?yàn)槭切彭樂(lè)鹪敢婪鸬墓�地覺(jué)為安心方便,所以這個(gè)安就很徹底,沒(méi)有保留。

　　自力行持者,安心是相似安心,他有進(jìn)趣,或者稱為增上安心,在增上的修持上能安心,稍微不增上、功夫一退,馬上就不安了。

　　順?lè)鹪改罘鹫?是究竟安心的,因?yàn)槭且拦�地覺(jué)為因地心,依佛愿與自心相應(yīng)為安心,就是為發(fā)心之緣起,實(shí)際這就是說(shuō)的發(fā)無(wú)上菩提心者。

　　依自力念佛者,大概的是為了死后往生彼國(guó)的這樣一個(gè)死后的因緣。所謂的死后,就是這一生的資糧積攢,回向往生彼國(guó),到死亡這一刻,佛來(lái)接引往生彼國(guó)。

　　順?lè)鹪刚哂袥](méi)有死亡呢?也有死亡,但他現(xiàn)下的利益是有了,死亡,愛(ài)死就死了,不愛(ài)死他就繼續(xù)活著,但他是安心的。

　　依自力者,就像曾子一樣,沒(méi)到死那一刻是不會(huì)安心的,為什么呢?再也沒(méi)有可犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)了,這樣他才能安心。

　　這是兩大類的修行,這個(gè)分水嶺,實(shí)際在過(guò)去歷史上是有判定的:

　　自力行持,這一類的修行我們稱為“遠(yuǎn)公流”。遠(yuǎn)公大師在世的時(shí)候,那個(gè)時(shí)代的人自力還具足,遠(yuǎn)公大師在禪定中三見(jiàn)阿彌陀佛世尊,他有那個(gè)功夫。

　　中間,不舍萬(wàn)行,又回向往生的這一類,稱為“慈愍流”。

　　順?lè)鹪改罘?這一類稱為“善導(dǎo)流”。

　　過(guò)去稱為三個(gè)流支,是凈土修持的三種流派,大家都基本上比較認(rèn)同這種說(shuō)法。

　　但善導(dǎo)流的修行方式在這個(gè)時(shí)代,我認(rèn)為比較對(duì)機(jī)一些。

　　這個(gè)時(shí)代,慈愍流的人少一些。這一類的人是比較善良的人,或者說(shuō)要有持戒、精進(jìn)這樣的空間與團(tuán)體的人。

　　遠(yuǎn)公流的的人群比較受制約,但現(xiàn)在這一類的人比較多。

　　善導(dǎo)流的人群不受制約,這一類是不分善惡男女大小是非的,大家都依佛因緣,如曇鸞法師說(shuō)——四海之內(nèi)皆兄弟,同一念佛無(wú)別道。不管是誰(shuí),來(lái)念佛的人都可以,依信佛因緣而念佛。依信自力因緣而念佛,他也是在念佛,但他相信的是自力所行,這個(gè)沒(méi)問(wèn)題的,此處沒(méi)有任何表態(tài)說(shuō)反對(duì)自力或什么的,只是說(shuō)你可以評(píng)判一下哪種方法比較合適你自己,比較方便。

　　善導(dǎo)大師提出來(lái)的是“安心起行作業(yè)”,就是說(shuō)一定是在安心的情況下去作為的,“遠(yuǎn)公流”一般提的是信愿行,是從常規(guī)的信愿行下手的。角度不一樣。

　　你說(shuō)傳到現(xiàn)在了,大家不都在大談信愿行三資糧嗎?這個(gè)沒(méi)問(wèn)題,不能反對(duì),只能說(shuō)這是流派不一。我們不能扼殺其他流派的教法。象這個(gè)慈泯流,一般不提,它就是不舍萬(wàn)行,回向往生極樂(lè)世界。

　　實(shí)際上我們大家的作為基本上都不舍的,象出家人到寺院里學(xué)習(xí)啊,作諸善緣啊,都在回向于極樂(lè)世界,但是善導(dǎo)流的根本是依愿力得以往生,回向不過(guò)是不留輪回果報(bào)之因緣罷了,就是不把我們的善根福德殘留在三界作為輪回的資糧,而是作為往生的一個(gè)進(jìn)趣方便罷了,或者作為一個(gè)現(xiàn)下的報(bào)恩行罷了,所有的行善作為只是在報(bào)恩,在令佛法住世,如此而已,順應(yīng)世間令佛法住世。

　　所以慈泯流一般都不太提,遠(yuǎn)公流和善導(dǎo)流這兩個(gè)流派就比較突出,遠(yuǎn)公流這個(gè)支派在中國(guó)早期的傳播是百分之百的,我用這個(gè)方法也實(shí)踐了很多年,感覺(jué)很好,但這是很少一部分人在一個(gè)增上的方法上去修持,在增上的環(huán)境中修持才可以,必須得有增上的環(huán)境,增上的引導(dǎo),增上的機(jī)遇,這個(gè)方法才能使人安心,要是不增上,要是一停止不前,人就會(huì)發(fā)慌,那就出問(wèn)題。這是時(shí)代的一個(gè)產(chǎn)物。

　　(歲次辛卯六月初六2011年7月6日)