安居第四十八日(二)：莊嚴身業(yè)功德成就

　　安居第四十八日(二):莊嚴身業(yè)功德成就

　　阿彌陀佛八種主功德成就,無外乎是揭示我們心地的真實圓滿狀態(tài)。

　　莊嚴身業(yè)功德成就。偈言:相好光一尋,色相超群生。

　　這個“一尋”之說,一般用八尺來表達,基本是我們眼睛余光所看到的范圍。過去的僧眾,眼光是不許左顧右盼的,視一尋之地,即八尺之內(nèi),這樣很容易照顧到自己,足以使走動安全、作為安全,而且心智十分容易靜下來。這是一個修行的方便,我們平時是可以來運用的,走路也好,打坐也好,觀一尋之地,十分容易使身心安頓下來。

　　過去人修行,自己要做一個曼達,就是結(jié)一個界�！�西游記》里用金箍棒畫一個圈,然后妖魔鬼怪就沒辦法闖入了。這是一個形象的說法,但是如果有這個界了,雜念惡緣是闖不進去的。你下去了可以實踐的。過去的出家人在一起打座、修法、結(jié)界、授界之時,大家要有一臂之間隔,可以起到讓人心地作為不受干擾的作用,這樣就會有一個自己能照顧得到的空間,就比較容易得三昧、得定,比較容易有一些修行的征兆,或者現(xiàn)世的利益。

　　阿彌陀佛“相好光一尋”,這個一尋可能就不是我們說的八尺了�！�觀無量壽經(jīng)》有文字說,其圓光是百億佛土。那么這一尋就是百億佛土。

　　每個人都有身光,沒有身光我們就會死掉,身體比較好的人、心智比較寧靜的人、道德比較熾盛的人、有諸禪定善巧的人,這個光相就會成熟。只是說我們不知道了,它湮沒在我們這種生活狀態(tài)中了。昨天他們有幾個居士上華首門,照片里身上就有光相,他們很興奮回來跟我講,我說這個很正常,因為山上的霧的濃度達到某種特定狀態(tài)了,就可以把身光給照下來。

　　像世尊,就身有圓光。釋迦佛在菩提樹下證道以后,一直到他取滅,這個圓光才是熄滅,就是其生命的特定表達。我們每個人也都有,為什么我們表達不出來呢?因為被我們的業(yè)力給蔽蓋了。我們現(xiàn)在人的生活狀態(tài),成熟不了這個東西,也有這樣的光,只是弱,微乎其微了。

　　“相好光一旬”,讓我們觀阿彌陀佛丈六八尺的小身,實際是為對應(yīng)我們,使我們修法方便,來消減我們的自卑。阿彌陀佛與一切眾生本源無別,在佛性上是沒有差別的,但是我們?nèi)绻麤]有對應(yīng)的修持,對應(yīng)的認知,對應(yīng)的接軌處,那我們的修行就有很大的距離,很難成熟。所以說《觀無量壽經(jīng)》上就觀小身,八尺、丈六身,實際就是讓我們的心不要產(chǎn)生自卑與不相應(yīng)的一個距離。

　　有個最簡單的方法,你看以看看你的身相光相,大霧的時候,在人背面或者正相,用比較弱的手電光一打,人自身的那個光環(huán)相就會出來。很好做,不復(fù)雜。但這個霧氣太濃了你就看不到東西了,太薄少了它不足以把這個光相襯托出來,所以你要找霧氣剛好的機會。這個游戲我們要是做了,再去觀阿彌陀佛的八尺小身,你心里就有個對應(yīng)的東西了,就會感覺到很親切,不會有太大的距離感了。

　　我們可以做做這個試驗,不復(fù)雜,你可以去體會它的,這樣修行也好,實踐佛法也好,我們會有信心,我們不會總感覺佛跟我們有無量無邊的距離。本質(zhì)上真是沒有距離,業(yè)相的距離那也是我們執(zhí)著造成的堅固的割裂,一旦我們把這個割裂打碎了,那很容易契合,就是很容易與這些佛菩薩相應(yīng)。

　　所以“相好光一尋”,這一尋相是跟我們對稱的。色相超群生”,就跟我們講現(xiàn)下果報的差別。我們不能不承認現(xiàn)下我們跟佛陀在果報上的是有差距的。這個“色相超群生”,此群生,可不是九界了,而是十方十法界眾生。為什么把佛也圈里面了呢?這就是其特定的教法,這樣才能突出阿彌陀佛這個“佛中之王,光中之尊”,即其事業(yè)的報德成就。

　　因為阿彌陀佛的因地是在二百一十億佛土這樣一個基礎(chǔ)上圓成的佛道,他的誓愿也是——我建超世志,必至無上道。超一切諸佛凈土。他為什么要立這樣一個誓愿呢?——就是為了奪眾生的慢心與猶豫不定。這個慢心與猶豫不定,侵害了我們的整個生命,我們總想找一個最好最大最究竟的東西,但是總是在徘徊,不斷聽人說這個更好那個更好,所以十方諸佛干脆說——我們來給你作個證,阿彌陀佛是最好的。這樣就給我們猶豫不定、徘徊的心智設(shè)置了一個回歸的方法。諸佛說這個地方是最殊勝的,把我們的慢心也就給奪了,把我們迷茫的心也有一個回歸的引導(dǎo)、決定性的引導(dǎo)。為什么說是決定性的引導(dǎo)呢?——不給你第二條路。阿彌陀佛就是“佛中之王,光中之尊”!這樣給我們一個強有力的決定性的說法,不再給我們說第二個東西,讓我們這個猶豫徘徊的心遇到這個法就確定下來了,就不再徘徊了,遇到這樣一個佛,就不再猶豫了。你還要去猶豫,那真是你個人的業(yè)力迷失催使的。在這里你應(yīng)該安心了,因為什么呢?——十方諸佛與阿彌陀佛作證。作什么證呢?——給你一個決定性的說法,回歸的決定性的引導(dǎo)。

　　“十方三世佛,阿彌陀佛第一”,就是設(shè)置這樣一個特定的教法,佛佛相贊,一切諸佛來共同認證這樣一個稀有的獨立的完整的教法,所以一切諸佛說法都不矛盾的,各個國土的諸佛如來,勸化自己的人民——你決定往生西方極樂世界吧,你不要有其他選擇了,這就是最殊勝最簡單最容易成就的一個方法。

　　身莊嚴功德成就,給我們揭示了這樣一個對稱,揭示了這樣一個超越了十方法界的殊勝功德,讓我們無擇取地抉擇——你沒有什么可以再可擇取的了,只有隨順了。無擇取隨順的教法,奪我們的迷惑,奪我們的驕慢與猶豫。

　　所以我們看到天親菩薩依止《無量壽經(jīng)》寫《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,設(shè)置五念門,無外乎是引導(dǎo)我們,讓我們那個妄想的心休息下來,讓我們那個躁動迷失的心有所皈依,讓我們在這個熱惱選擇不定的法界中得到一個清涼的回歸,一個不用力的回歸,一個自然性的回歸。

　　(歲次辛卯六月初四2011年7月4日)