慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 二八、佛教的因果原理

　　二八、佛教的因果原理

　　《書》曰:“作善者,降之百祥;作不善者,降之百殃�！庇衷�:“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃�！边@些話同佛學(xué)上所說(shuō)的“種瓜得瓜,種豆得豆;善有善報(bào),惡有惡報(bào),因果回圈”的道理,是相同的。

　　因果一法為佛教入門的人所必須了解的。因?yàn)槟汶m出家,具大悲心,愿改造社會(huì),救國(guó)救民于水深火熱中,使之離苦得樂(lè)者,若不把因果的原理說(shuō)明,以引導(dǎo)之,任你智巧道德怎樣的高超,都屬虛談。因?yàn)槭里L(fēng)日下,人心不古,都不講仁義道德,終日唯名利是求,起惑造業(yè),不知造一切善惡之因,將來(lái)會(huì)有果報(bào)現(xiàn)前的。

　　我們學(xué)佛的人對(duì)于因果這兩個(gè)字,自己知道不算,還要依佛的教訓(xùn),照這因果兩個(gè)字去教化他人,使人們都知道做了壞事,將來(lái)一定會(huì)墮地獄的。

　　甚么是因果呢?果是果報(bào),因是種子。我們想得甚么果報(bào),就看我們種的什么因;種了善因得善果,種了惡因得惡果。宇宙萬(wàn)有,事事物物,隨舉那一法,都不離這因果的道理啊!

　　但是有的時(shí)候,道理與事實(shí)相反,一班人因見(jiàn)一種無(wú)惡不作的人,而富貴發(fā)達(dá);勤而作善的人,反而窮困受苦;譬如顏回之賢,窮而早夭;盜跖之惡,富而長(zhǎng)壽;孔子之圣,厄于陳蔡;田恒之奸,乃有齊國(guó);這不是同作善降祥、作不善降殃的話違背了嗎?因此才有撥無(wú)因果的話說(shuō)出來(lái)了。殊不知儒教所說(shuō)的理,惟有現(xiàn)世及先代后代而言,佛法則兼過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世而言,所謂“欲知前世因,今生受者是;欲知后世果,今生作者是”。顏?zhàn)又��?咎由前世;孔子困于陳蔡,不遇賢君,不能令天不治安,乃眾生業(yè)力所感;他兩位圣賢,雖當(dāng)時(shí)未享富貴,然流芳后世,福報(bào)無(wú)窮。盜跖之壽,田恒之富,由他前世所種的因,乃感現(xiàn)受的因果;雖是富貴一時(shí),可是由篡奪而有的,死后不但遺臭萬(wàn)年,還要墮惡道中,求出何期!?

　　每見(jiàn)有些人稍作一些善事,即望大福;一遇逆境,便謂作善不得好報(bào),從此退悔初心,誹謗佛法,這又因?yàn)樗麄儾幻鞣鸾趟�說(shuō)的因果,是通三世的:

　　(1)現(xiàn)報(bào)——就是現(xiàn)生作善作惡,現(xiàn)生獲福獲殃。

　　(2)生報(bào)——就是今生作善作惡,來(lái)生獲福獲殃。

　　(3)后報(bào)——就是今生作善作,第三生,或第四生,或至十、百、千、萬(wàn)、億生,乃能獲福獲殃。

　　由這個(gè)道理,我們要知道佛教的三世因果是不錯(cuò)呀!現(xiàn)在受快樂(lè)的人,有前生以及多生以前作的善;到現(xiàn)在才享福報(bào)的,現(xiàn)在作的惡,難道來(lái)生以及后世不受苦的果報(bào)嗎?古人所謂“善惡到頭終有報(bào),只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”。凡所作業(yè),如影隨形,決沒(méi)有不報(bào)的。這苦樂(lè)的果報(bào),不是天賜,不是地與,也不是無(wú)因而有,究竟從何而來(lái)呢?完全是由我們自己所作的善惡兩種因來(lái)做標(biāo)準(zhǔn),這是正確的道理。

　　如果不信,列位試觀眼前的種種境界,就可以證明:大凡過(guò)去誹謗佛法,不信因果的人,縱貪瞋癡,富而不仁,平時(shí)快樂(lè)享福如處天堂,憍奢放蕩,無(wú)所不為,對(duì)于慈善事業(yè),一些不肯助人,自以為福德至矣,趾高氣揚(yáng),剎那遭難變成地獄,身家性命俱各難保,困苦不堪!若平日安分守已,樂(lè)而為善,貧而無(wú)怨的人,大難來(lái)時(shí),全仗佛力加被,暗中獲福,轉(zhuǎn)危為安,轉(zhuǎn)貧成富的不少,可見(jiàn)因果回圈,是絲毫不爽的。

　　經(jīng)云“菩薩畏因”,蓋知因能感果;“眾生畏果”,不知果從因生。菩薩恐遭惡果,預(yù)先斷除惡因,由是罪障消除,功德圓滿;眾生常作惡因,惡果一旦現(xiàn)前,即懊悔畏懼。這是凡夫顛倒,其理有二,一者以苦為樂(lè),故不思出苦;二者雖知是苦,而不知出苦之方。佛為憐憫眾生沉迷不悟,所以用四諦法以拔濟(jì)他,令他離苦,首說(shuō)苦諦,令知苦果;苦果——“三苦、八苦、無(wú)量諸苦”。次說(shuō)集諦,令知苦因——“見(jiàn)、思、塵沙、無(wú)明惑等等”。知苦果則思出離,知苦因則不再造業(yè)。其滅苦之法——“三十七助道品”,須修道而后苦因苦果乃得滅,則向道情殷,為善心切,自然得樂(lè)。

　　世間上不論是儒、道、耶,回等教,它的教理都是勸人改惡行善。所說(shuō)的教理,不過(guò)只限現(xiàn)世,或者是天堂而已!雖然勸人為善,但不知教人離苦得樂(lè)之方。惟有佛法,教理深妙,所說(shuō)三世因果,微妙不可思議,是故佛自初轉(zhuǎn)*輪以至涅槃,所說(shuō)四諦、十二因緣、六度萬(wàn)行種種妙法,由略說(shuō)以至廣說(shuō),乃至十法界之緣起,都是建立在因果上,由何因而感何果。所以佛法的“因果律”,乃引入歸于正道的唯一方法。

　　人人倘能深信佛法,依教奉行,明了三世因果,善惡各有其報(bào),絲毫不爽,自必畏惡果而斷惡因,修善因而冀善果,自可防護(hù)身口,洗心滌慮,雖在暗室,如面佛天,不敢稍萌惡念,以自干罪。須知從凡夫地,以至圓證佛果,都不出因果之外。有不信的,過(guò)咎自取,輪回惡道,末由出離的!希望人人本佛心為心,本佛志為志,多種善因,多結(jié)善果,佛教果能盛行,世界自然太平了。