慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 二三、佛法的綱要

　　二三、佛法的綱要

　　諸位善士!我這次跟隨太虛大師到武漢來,貴會(huì)請(qǐng)我講《心經(jīng)》,因此得有機(jī)會(huì)來與各位講講佛法。凡學(xué)佛者,對(duì)于修持佛法,必須有一種儀式,我現(xiàn)在在未開講之先,將“禮念須知”說給各位聽聽,希望各位能每日如實(shí)修持,所獲的功德必定匪淺。

　　佛法深妙教理,本來不是以言語可以說得出的。所謂不可思議理趣,放之則能盡虛空遍法界,無一法不是佛法;收之則一微塵、一毫端之內(nèi),皆攝佛法理致。如《維摩經(jīng)》中文殊菩薩問維摩居士之如何是不二法門?維摩默然顯示不二法門之際,唯文殊獨(dú)自領(lǐng)悟,其他在佛弟子中稱為智慧第一的舍利弗尚不能知;由此我們學(xué)佛的人,修學(xué)佛法,切不可自逞一知半解,即認(rèn)為究竟而起我慢之心。況《法華經(jīng)》中所謂:“佛法深妙理趣,唯佛與佛,方能究竟了知�！彼�以我們學(xué)佛的人,必先降伏貢高我慢之心,而求佛菩薩所具之智慧,深悟佛法教理,修持佛法行果。佛理雖然深廣,必須先知大綱,方乃不致望洋興嘆,我今來講講佛法的綱要:其一為辨明“業(yè)果”,其二為了解“唯心”,其三為通達(dá)“二諦”。

　　云何為“業(yè)果”?“業(yè)”即作業(yè),“果”即果報(bào)。由作何種業(yè)因,而感何種報(bào)果;是故十法界之緣起,即是建立在正因果上面。佛法之說,其重在業(yè)果方面,佛法以業(yè)果為標(biāo)準(zhǔn),所以佛法又稱為正法、正教或內(nèi)教者,就是佛法為建立正因果故。佛學(xué)是求究竟離苦得樂之學(xué),我們研究佛法,決不宜將佛法當(dāng)為普通的哲學(xué)文學(xué)或宗教等一樣的研究;因?yàn)榉鸱ㄊ蔷烤闺x苦得樂的學(xué)問,其特點(diǎn)即在建立正因果;所謂離苦得樂,非如世法只能離暫時(shí)貧窮等苦,得暫時(shí)五欲之樂者可比。此所謂離苦,最低限度,必使能離地獄、餓鬼、畜生、阿修羅的四惡趣苦,得人天福報(bào)之樂。如何方能離四惡趣苦,得人天樂呢?修人業(yè)因,須持五戒,得人福樂;修天業(yè)因,要行十善,得天福樂。欲得美滿人天福報(bào),又須勤修布施。行忍辱因,得相好果。如斯人天法因,即在于戒。所謂聲、緣覺、菩薩之三乘圣果,皆以人乘,天乘為基礎(chǔ)。若離開人天乘法,則無三乘圣果。此三乘圣果,與上人天二者,合名五乘,五乘修法皆共,故名五乘共法。若離五乘共法,則無大乘不共法可言。由此當(dāng)知,一切佛法,皆以人乘為基,還要有人乘,乃得建立一切佛菩薩所修的大乘佛法。人因有苦,所以需要離苦得樂的解脫法門;天福有盡,所以終非究竟;因?yàn)槿擞邪丝?天有五衰,雖得人天福報(bào),還須進(jìn)修無漏四圣諦法,方能達(dá)到究竟離苦得樂。此四諦法,就是苦諦、集諦、滅諦、道諦。諦者,審慮真實(shí)不虛之義,因?yàn)槭鞘フ咚�修的緣�?所以名為四圣諦法。人既明了人有三苦八苦,而修五戒十善為基,進(jìn)而為“知苦須斷集,慕滅乃修道”;苦果是由貪等煩惱惑業(yè)集聚而成的。所以欲斷苦果,須斷集因,由斯乃斷煩惱,使心不起貪瞋癡,不作十惡業(yè),即能永離人生苦惱。當(dāng)知佛果得大涅槃,圣者寂靜無為,他們所具福智,皆由修道而成,由斯乃修三十七道品為基,進(jìn)而發(fā)菩提心,利益有情。于三十七道品中,于未生惡令不生,已生惡令斷除,未生善令生,已生善令增長(zhǎng),所作事業(yè),皆依正見、正語、正思惟、正業(yè)、正命、正念、正精進(jìn)、正定之八正道而作,因此破除邪知、邪見、邪思惟,而不起煩惱,不作惡業(yè),了知五蘊(yùn)是空,四大是假,遂不致隨煩惱流轉(zhuǎn)十二因緣,而迷心迷色,起諸妄想�；赜^還滅十二因緣,無明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,乃至老死憂悲苦惱一切皆滅。十二因緣滅,則貪等煩惱不生,殺等惡業(yè)不作,斷分段生死,悟我空理,證二乘果。辟支佛所修,乃先觀無明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。反觀無明滅即成明,明即覺故,如明來暗滅,無明者即不覺義。由不覺故,遂起惑造業(yè),感果受報(bào),無明滅故,不造惑業(yè)。如斯無明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,識(shí)滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死滅;老死滅則斷生死苦,證涅槃樂。所以辟支佛是“先因后果”而修的。至阿羅漢則先觀苦諦果,后察集諦因,先觀涅槃果,后修三十七道品。由斯斷生死苦,證涅槃樂,所以阿羅漢是“先果后因”而修的,這就是辟支佛、與阿羅漢的修證方面的兩種根本不同點(diǎn)。其實(shí)果位略同,故名為二乘,彼二乘果唯斷煩惱障,唯證我空理,由此再破微細(xì)無明,進(jìn)斷障般若智的所知障,即能得大菩提,得大涅槃;修菩薩六度萬行因,即證福德智慧兩足尊的圓滿佛果。以上是明善業(yè)因果,反之若造上品十惡因,即受墮地獄之果,中品十惡墮餓鬼,下品十惡墮畜生,善惡兼雜不斷瞋心,即墮阿修羅道,十惡者即身所作的殺、盜、淫;口所作的妄言、綺語、兩舌、惡口;意所作的貪、瞋、癡。反此不作,即成十善,“善惡因果”,實(shí)為人生求離苦得樂而作事業(yè)的明鏡。所以佛學(xué)之與哲學(xué)文學(xué)宗教不同者,即在建立業(yè)果緣起,以作人生行為上之標(biāo)準(zhǔn)。

　　云何為“唯心”?前面所謂天,人,阿修羅,地獄,餓鬼,畜生之六凡,與聲聞(即四果羅漢),緣覺(即辟支佛),菩薩,佛之四圣,合名十法界。此十法界,皆由吾人“起心動(dòng)念”,造何業(yè)因,感何業(yè)果,所謂“應(yīng)觀法界性,一切唯心造”。由心為主,外境為緣,眾緣和合,造重惡業(yè),及有漏善,與無漏善等,各別作業(yè)。由此心造業(yè)故,而感十法界之各別果報(bào),故云:“唯心變現(xiàn)。”

　　云何為“二諦”?佛說三藏十二分教,總之不出真俗二諦義理,諸法千差萬別,亦皆攝在其中。諦者,真實(shí)義�！�真諦”表諸法之性,“俗諦”明諸法之相,真諦又名勝義諦,或第一義諦。此唯諸佛方能究竟證知,證真諦理,亦必須由通達(dá)世俗諦義,方能得證真諦實(shí)義。真諦實(shí)義,即“諸法空性”。大覺世尊,具足一切智智,了知諸眾緣生,現(xiàn)前諸法,“當(dāng)體即空”,然非頑空,所謂“法性本空”,自體如是,不增不減,還他如是。由是不起貪等煩惱,不作殺盜等業(yè),所以證真諦者,即能不被生死系縛,得到解脫,為利有情,隨機(jī)興教。俗諦雖假,隨有情心,為說世俗諦義。但凡夫迷執(zhí),見有即執(zhí)實(shí)有,而起法執(zhí),故障大菩提。貪著己身,執(zhí)為有我,起煩惱障,故亦障大涅槃。因此我佛說教,立二諦義,一方面可以不違有情心,一方面可以得顯諸法實(shí)義。立俗諦義,一有一切有,而破外道所執(zhí)斷見。立真諦義,一空一切空,而破外道所執(zhí)常見。立此二諦,即乃包括一切佛法。但必須知道,離真諦外無俗諦,離俗諦外無真諦,如離體無用,離用無體。體用分顯,不過二方面言之而已。(慧敏記)