三二、圓覺(jué)經(jīng)的答問(wèn)

　　甲、文殊啟請(qǐng)

　　“世尊!請(qǐng)您老人家,同我們說(shuō)說(shuō):‘(1)一切諸佛最初怎樣用功?(2)一切菩薩發(fā)心修行的時(shí)候,要怎樣才能夠沒(méi)有毛病?(3)將來(lái)的眾生,如果求大乘的話,要怎樣才不會(huì)墮落在邪見(jiàn)里面?’”

　　“啊!文殊!你問(wèn)得很好啊!我來(lái)告訴你:十方諸佛,有一個(gè)總持法門(mén),它的名字叫做‘圓覺(jué)\’。很奇怪的!一切清凈的真如,以及菩薩的智德、涅槃的斷德,乃至六波羅密等,都是從這‘圓覺(jué)\’的真心中所流出,用來(lái)教授一切菩薩。所以你問(wèn)到一切諸佛最初怎樣修行的話,那就是依托這個(gè)‘圓\’照清凈的‘覺(jué)\’相,要永遠(yuǎn)的斷除了‘無(wú)明\’,才可以成佛。

　　怎樣叫做‘無(wú)明\’呢?就是我們眾生,從無(wú)始以來(lái)的時(shí)候,‘種種顛倒\’。這好像一個(gè)迷了路的人,把東西南北的方向都弄錯(cuò)了一樣!妄認(rèn)這一個(gè)堅(jiān)濕暖動(dòng)——地水火風(fēng)——四大假和的臭皮囊當(dāng)做‘身\’,又把那色聲香味觸法——六塵——緣過(guò)了的影子當(dāng)做?‘心\’;這真真好像患了火眼的人一樣,看見(jiàn)虛空中有許多五彩的花色。又好像用手指去捏目一樣,看見(jiàn)有兩個(gè)月亮。試問(wèn)虛空中是不是有花呢?實(shí)在是沒(méi)有!不過(guò)是由害眼病的人,虛妄所見(jiàn)。如果你一定要執(zhí)著虛空中有花的話,那不但是把虛空的體性迷惑了;同時(shí),以為有實(shí)花的生處也攪錯(cuò)了!所以,我們眾生妄有輪轉(zhuǎn)生死,這就叫做‘無(wú)明\’——‘不覺(jué)\’。

　　文殊!這個(gè)‘無(wú)明\’,你不要以為實(shí)在有一個(gè)甚么東西的體性。這就好像一個(gè)眠夢(mèng)的人,正在眠夢(mèng)的時(shí)候,一切所見(jiàn)的人物,好像是實(shí)有;如果一到了醒的時(shí)候,又完全沒(méi)有了!這又好像病眼一旦好了,花也就從虛空中滅了。其實(shí)說(shuō)起來(lái),不可說(shuō)有一個(gè)決定的地方,是空滅的處所,甚么原因呢?因?yàn)樘摽罩懈�本就沒(méi)有‘花\’生出來(lái),既然不能生‘花\’,那怎樣可以說(shuō)甚‘花\’滅呢?

　　明白了上面這個(gè)譬喻,我們就可以知道,所有一切的眾生,都是在‘無(wú)生\’中,妄見(jiàn)生滅,所以方叫做‘輪轉(zhuǎn)生死\’啊!

　　文殊!你不是在前面問(wèn)過(guò)我“十方諸佛最初怎樣修行”嗎?我老實(shí)告訴你吧!佛在因地修圓覺(jué)的時(shí)候,就是‘知是空花\’這四個(gè)字的捷訣。我們?nèi)绻�能夠同佛一�?知道一切的一切,都同空花一樣的不實(shí),那就不會(huì)‘起惑,造業(yè),而受生死輪轉(zhuǎn)的苦報(bào)了’!

　　明白了這個(gè)道理,不但是知道了這個(gè)‘身心\’是沒(méi)有生死可受,連這一個(gè)‘知\’字,也是虛妄分別,同空花是一樣的!然而又不可以說(shuō)‘沒(méi)有知覺(jué)性\’,所以,說(shuō)‘有\(zhòng)’固然不對(duì),說(shuō)‘無(wú)\’也是不對(duì)。必要到了‘有無(wú)俱遣\’,而‘遣之又遣\’,這就叫做‘隨順清凈圓覺(jué)\’的境界。甚么原故呢?因?yàn)槲覀兊?lsquo;真心\’,和虛空是一樣的無(wú)形、無(wú)相、廣大、普遍、圓融、包含、無(wú)礙,并且是常恒不動(dòng)不變的,在真心的如來(lái)藏中,那里還有甚么起滅呢?還有甚么妄知妄見(jiàn)呢?試問(wèn)這真心有多大呢?那好像十方法界一樣的體性,豈不是究竟圓滿而普遍到十方世界嗎?能夠明了這‘真本有,妄本空’的道理,這就是過(guò)去諸佛最初修行的捷訣——方法(答第一問(wèn)),而現(xiàn)在一切菩薩也照這樣去修行(答第二問(wèn)),就是將來(lái)末世的眾生,能夠照這樣去修行,當(dāng)然也就不會(huì)墮落到邪見(jiàn)里面去(答第三問(wèn))!”這是“頓悟頓證”的利根眾生所用的方法——“知真本有,達(dá)妄本空”,八個(gè)字了結(jié)。

　　乙、普賢疑問(wèn)

　　“世尊啊!承蒙您老人家這一番——知是空華——慈悲的大開(kāi)示,我們?cè)跁?huì)的一班弟子,都聽(tīng)過(guò)了;然而對(duì)于這‘圓覺(jué)清凈的境界\’,我們?cè)鯓尤バ扌心?”

　　世尊!假若這一班眾生,明白了一切的一切,都是如幻如化,不但是‘身\’是幻。連‘心\’也是幻,那豈不是用幻化的身心,去修幻化的功行嗎(這是第一種疑問(wèn))?既然是幻化,那當(dāng)然是有滅盡了的時(shí)候,設(shè)若幻化的體性,一切都滅盡了的話,那當(dāng)然連‘心\’也就滅盡了!試想想看,心都沒(méi)有了,那末,將甚么東西去修行呢,怎樣又說(shuō)連修行也是如幻呢?(這是第三種疑問(wèn))如果眾生又不去修行的話,那末,永遠(yuǎn)的豈不是在生死幻化海里打滾嗎?迷昧的凡夫,向來(lái)就不知道是幻化的境界,執(zhí)為實(shí)有,‘起惑,造業(yè),受報(bào)’,怎樣能夠使令一般迷昧的眾生,把這妄想心而得解脫呢?(這是第三種疑問(wèn))弟子們愚癡,智慧不夠,所以,請(qǐng)您老人家同我們解釋這三種疑惑!使將來(lái)一切眾生,用甚么方法,而慢慢去修學(xué),今一班人,能夠永遠(yuǎn)離了這幻化不實(shí)的境界呢?”

　　“普賢啊!你很好!你能夠代表一班同學(xué)以及將來(lái)的眾生,來(lái)請(qǐng)問(wèn)關(guān)于怎樣修習(xí)菩薩‘如幻三昧\’的方法和次第,使令這一班眾生,能夠得離了一切幻化的境界。好!我來(lái)慢慢的告訴你,望你要留心聽(tīng)啊!

　　普賢!你首先要知道,一切眾生種種幻化迷昧的境界,還是離不了一切諸佛圓妙的真心。‘幻境\’好像空花一樣,‘真心\’好像虛空一樣。幻化的身心和世界,總離不了各人自己的真心所現(xiàn),這就好像空花離不了虛空是一樣的意思。知道了空花既然是依空而有,那末,如果病眼好了的話,空花當(dāng)然也就沒(méi)有了!然而空花雖然是沒(méi)有了,而虛空的體性,還是照常的沒(méi)有壞。這譬喻就是說(shuō)眾生的幻心,當(dāng)然還是依幻而滅;然而一切幻化的身心世界,雖然是通通都滅了,而圓覺(jué)的真心,還是照樣不動(dòng)。其實(shí),這還是方便說(shuō)的,如果真實(shí)的說(shuō)起來(lái),凡是依幻所說(shuō)的覺(jué),那是有對(duì)待的;既然是對(duì)待,這覺(jué)也就不是真覺(jué),也叫做幻化了!可見(jiàn)設(shè)若說(shuō)了一個(gè)有覺(jué),還是沒(méi)有離幻;說(shuō)有覺(jué)既然不對(duì),那我就說(shuō)無(wú)覺(jué)對(duì)不對(duì)呢?老實(shí)告訴你,說(shuō)無(wú)覺(jué)也是一樣的不對(duì)!哎呀!說(shuō)有覺(jué)也不對(duì),說(shuō)無(wú)覺(jué)也不對(duì),那究竟要怎樣才叫做對(duì)呢?那第一步要遠(yuǎn)離幻化的境界,第二步又要遠(yuǎn)離這幻化的心念,第三步再遠(yuǎn)離幻化的智識(shí),第四步還要遠(yuǎn)離這幻化的遠(yuǎn)離,一直要到無(wú)所離的時(shí)候,那才真可以叫做除幻。這好像用木頭鉆火一樣,兩根木頭被燒了,連灰也飛了,煙也滅了!如果明白了這個(gè)譬喻,那‘以幻修幻\’的意義,就是這樣�；镁场⒒眯�、幻智,幻離,雖然是通通滅盡了,然而圓覺(jué)的真心,仍是絲毫不會(huì)斷滅的。

　　我現(xiàn)在老老實(shí)實(shí)來(lái)告訴你,‘知幻即離\’,用不著作其余的方便!(這是答復(fù)第一種疑問(wèn))‘離幻即覺(jué)\’,也沒(méi)有甚么漸次的階段!(這是答復(fù)第二種疑問(wèn))一切現(xiàn)在修行的菩薩,以及將來(lái)發(fā)心的眾生,就照上面所說(shuō)的‘知幻即離,離幻即覺(jué)’這八個(gè)字去修行就可以了。”(《文殊章》是開(kāi)示頓悟、頓證;《普賢章》是開(kāi)示頓修、頓證;學(xué)者們應(yīng)當(dāng)具慧眼,方不負(fù)如來(lái)的苦口婆心。再?zèng)]有比這兩章更捷徑的方法了。)

　　丙、金剛再疑

　　法會(huì)中有一位菩薩,名字叫做金剛藏的,他發(fā)生了三個(gè)疑問(wèn):(1)“若諸眾生本來(lái)成佛,何故復(fù)有一切無(wú)明”?(2)“若諸無(wú)明眾生本有,何因緣故,如來(lái)復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛”?(3)“十方眾生本成佛道后起無(wú)明,一切如來(lái),何時(shí)復(fù)生一切煩惱”?(這三個(gè)問(wèn)題,我從三十七年來(lái)臺(tái)灣以后,就逢到幾個(gè)人這樣的問(wèn)我,現(xiàn)在就請(qǐng)我們的“釋迦老師”來(lái)答復(fù)你吧。)

　　“金剛藏啊!一切世界,甚么成了又壞,壞了又成;始了又終,終了又始;生了又滅,滅了又生;這樣的前前后后,有有無(wú)無(wú);聚呀!散呀!起呀!止呀!乃至于念念生滅相續(xù),回圈的往復(fù)——來(lái)來(lái)去去,一切迷昧了的眾生,種種取舍,都是在輪回里面!既然沒(méi)有能夠超出了這個(gè)生死的輪回,來(lái)辯論這個(gè)圓覺(jué)的真心,那這個(gè)圓覺(jué)的真心,也同生死一樣的流轉(zhuǎn)了!在生死大海里面,要想免了這個(gè)輪回,那決定沒(méi)有這個(gè)道理!我們就拿四個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)吧!好像湛澄的水本來(lái)是不動(dòng)的,因?yàn)樽约貉劬�亂動(dòng),他還說(shuō)是水動(dòng),此其一。又好像定眼一樣,定本來(lái)也是沒(méi)有動(dòng),因?yàn)樗�自己手里拿了一把�?在那里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,他還說(shuō)是眼睛轉(zhuǎn)動(dòng),此其二。本來(lái)是云駛,他說(shuō)是月運(yùn),此其三。本來(lái)是舟行,他說(shuō)是岸移,此其四。上面這眼動(dòng)、火動(dòng)、云動(dòng)、舟動(dòng),都是譬如妄心妄境妄見(jiàn)的。而澄水呀!定眼呀!月亮呀!河岸呀!是譬如我們的真心,可見(jiàn)真心本來(lái)是不動(dòng),而所動(dòng)者是妄心;因有妄心,才有妄見(jiàn);因有妄見(jiàn),才有妄境啊!可見(jiàn)動(dòng)相未息以前,一切事物的住相,尚且不可以說(shuō),何況我們凡夫輪轉(zhuǎn)的時(shí)候,生死的垢穢心還沒(méi)有清凈,來(lái)觀佛的清凈圓覺(jué),也變了有轉(zhuǎn)動(dòng)了!所以你才有上面這三種迷惑!

　　金剛藏啊!我現(xiàn)在真真實(shí)實(shí)的來(lái)告訴你吧!好像一個(gè)人眼睛上有了翳病一樣,所以才看見(jiàn)虛空中有許多紅紅綠綠的空華,如果這眼睛上的翳病好了的話,當(dāng)然就沒(méi)有空華了。然而你不可以說(shuō):‘這腎病雖然是好了,不知道那一天再生起翳病來(lái)呢?’甚么原故呢?因?yàn)檠劬ι系聂?和虛空中的華,不是兩個(gè)實(shí)有的東西,互相對(duì)待。這好像空華在虛空中滅了的時(shí)候,你不可說(shuō):‘虛空中甚么時(shí)候再生起空華來(lái)?’甚么原因呢?虛空中本來(lái)就沒(méi)有華,既然沒(méi)有華,那怎樣可以說(shuō)它有起滅呢?生死就好像起,涅槃就好像滅,然而我們的妙覺(jué)圓照的真心,本來(lái)是離開(kāi)了華翳——妄境妄心。

　　金剛藏啊!你們應(yīng)當(dāng)要知道,虛空的本性不是暫有,也不是暫無(wú)。有漏的虛空尚且是如此,何況如來(lái)清凈的圓覺(jué),本來(lái)是隨順的,而為虛空平等的本性。

　　好像銷(xiāo)金礦一樣,金本來(lái)不是因銷(xiāo)而有,但是已經(jīng)成了純金之后,那決定再不會(huì)成為礦了;就是經(jīng)過(guò)了無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間,金的體性是永遠(yuǎn)的不會(huì)壞了。不應(yīng)當(dāng)說(shuō)金性不是本來(lái)成就,如來(lái)清凈后的圓覺(jué)心,就同這個(gè)譬喻相似。

　　金剛藏!一切諸佛,妙圓覺(jué)的清凈心,本來(lái)就沒(méi)有甚么叫做菩提,也沒(méi)有甚么叫做涅槃!既沒(méi)有甚么成佛不成佛,也沒(méi)有甚么輪回非輪回!因?yàn)橐话嘈〕巳说木辰?以為真有甚么生死可了,涅槃可證;他們的身心語(yǔ)言都斷滅了,所謂‘灰身泯智\’,‘沉空滯寂\’,所以不能親證佛的境界,以為有甚么實(shí)在的涅槃。小乘的圣人尚且是這樣,那何況我們凡夫,用這有思惟的虛妄分別心,去測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)真心的境界,那豈不是好像用螢火,去燒須彌山一樣,那怎樣可以呢?

　　用生死的輪回心,而生起生死的輪回見(jiàn),要想證入如來(lái)的大寂滅海,無(wú)論怎樣,也是不能到的!所以我說(shuō)一切菩薩及將來(lái)末世的眾生,還是先把無(wú)始以來(lái)生死輪回的根本斷除了才可以。

　　金剛藏啊!你要知道,凡是有作思惟,都是從有心而起。為甚么會(huì)起心呢?這就是因?yàn)榕示夁^(guò)色、聲、香、味、觸、法六塵的境界,而后留下了這習(xí)氣的種子,這就叫做妄想,不是真心的實(shí)體。已經(jīng)同空華一樣,用這種思惟心,去辯論佛的境界,那真好像空華而結(jié)空果是一樣的愚蠢;輾轉(zhuǎn)妄想,那里有這種道理!?所以凡夫的心,都是虛妄不實(shí),許多的邪見(jiàn),所以不能成就圓覺(jué)的方便,因此你上面那幾種問(wèn)題,根本就不對(duì)!你如果不相信的話,你可以慢慢的去思索一下就會(huì)領(lǐng)悟了。”

　　我們的釋迦本師這樣的開(kāi)示,總可以破除我們的愚癡吧?