在不知不覺(jué)間，潸然淚下

　　在不知不覺(jué)間,潸然淚下

　　問(wèn)問(wèn)我周邊的人們,大概沒(méi)有人會(huì)說(shuō)我多愁善感,我也的確不是那類(lèi)人。甚至,很多年來(lái),我似乎變得越來(lái)越無(wú)情——毫不在乎人情,如果有人太關(guān)心和在意我的話(huà),俺就離他遠(yuǎn)點(diǎn)兒,明確地告訴他:人情交往,沒(méi)啥意義;君子之交,淡點(diǎn)兒好啊。

　　也正因?yàn)槿绱?我的日子過(guò)得很清凈,經(jīng)常是閑來(lái)無(wú)事,念念經(jīng)、打打坐,喝杯茶、定定神,戶(hù)外散散步、沒(méi)事兒對(duì)著天花板吼兩聲——懂的人知道啥意思,不懂的人,多半會(huì)把俺當(dāng)成神經(jīng)病。

　　就是這樣一個(gè)人,沒(méi)想到,在不知不覺(jué)間,竟然會(huì)潸然淚下。

　　早晨起來(lái),吃完早飯以后,沒(méi)事的日子,照例,首先是沏杯茶,念經(jīng)。

　　忽然想起來(lái),好久沒(méi)有念《六祖法寶壇經(jīng)》了,大約快一年了吧,應(yīng)該重溫一下了。

　　于是,打開(kāi)便攜式的折疊小桌,放在床上,支起經(jīng)架,取出《壇經(jīng)》,輕輕地放在上面。脫掉鞋子,把這兩兄弟擺放整齊,安身在小桌后面,單盤(pán)而坐,用一塊毯子,包裹住腰腿部分,既保暖,也防止受濕氣侵襲。

　　念經(jīng)之前,先皈依三寶,皈依本師釋迦牟尼佛,發(fā)菩提心,專(zhuān)心背誦一遍自己那簡(jiǎn)短的發(fā)愿文。

　　然后,正式開(kāi)始念經(jīng)。

　　調(diào)整好氣息,不緊不慢,輕松而又莊重地吐出每一個(gè)字,就像是一條小溪,從山谷當(dāng)中,緩緩不絕地流淌而出,清晰地跳躍出每一個(gè)音符,和諧而又自然,明白而又寧?kù)o。

　　《壇經(jīng)》一開(kāi)始,是《行由品》第一,六祖大師簡(jiǎn)要地介紹了自己的身世。在此之前,大師開(kāi)宗明義,直言:

　　“善知識(shí),菩提自性,本來(lái)清凈,但用此心,直了成佛�！�

　　——雖然多次聽(tīng)聞,依然如雷貫耳,全經(jīng)宗旨,禪門(mén)法要,盡在此矣!

　　后文當(dāng)中,六祖以尚未學(xué)佛的白衣身份,一聽(tīng)聞《金剛經(jīng)》妙語(yǔ),心即開(kāi)悟,讓人怎能夠不自覺(jué)慚愧,不發(fā)自?xún)?nèi)心地贊嘆大師之深厚善根呢!

　　當(dāng)六祖見(jiàn)到五祖的時(shí)候,回答祖師“欲求何物”之問(wèn)題時(shí),竟然是“惟求作佛,不求余物”,試問(wèn)自己,可曾有此大愿與信心?

　　乃至于“弟子自心,常生智慧,不離自性,即是福田”,捫心自問(wèn),能如此嗎?能不離自性,淡然一切攀緣嗎?

　　到了六祖禮拜神秀偈語(yǔ)的時(shí)候,彼此相照,看看自己是否真有如此的平等心呢!

　　當(dāng)六祖大師那首千古名偈,被張日用書(shū)寫(xiě)出來(lái)的時(shí)候,前因后緣,此情彼景,猶如撥云見(jiàn)日一般,讓人觸目驚心哪!

　　“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);

　　本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”

　　也許,今天的我們,并不覺(jué)得它有什么稀奇,因?yàn)?大家習(xí)慣了。

　　可是,在當(dāng)時(shí),在中國(guó)的盛唐時(shí)期,能夠像這樣破盡一切相,不染一絲理路見(jiàn)解的詩(shī)句,幾乎是未曾有過(guò)的。

　　——嚴(yán)格地說(shuō),雖有,只是不廣為人知而已。比如南北朝時(shí)代的寶志禪師,慧思禪師,以及傅大士等等,都有一些此類(lèi)詩(shī)句。

　　盧惠能的詩(shī)句一鳴驚人,驚得現(xiàn)場(chǎng)的同門(mén)師兄弟們目瞪口呆,直嘆六祖是肉身菩薩再世。直到五祖善巧地用鞋子擦了偈語(yǔ),并說(shuō)“亦未見(jiàn)性”,才善罷甘休。

　　當(dāng)時(shí)的旁觀者們,也就隨即認(rèn)為確實(shí)如此。

　　那么,當(dāng)時(shí)的盧惠能,到底見(jiàn)性了沒(méi)有呢?

　　——亦見(jiàn)亦不見(jiàn)。

　　已見(jiàn)本心無(wú)相,是見(jiàn)空性,所以說(shuō)亦見(jiàn);未見(jiàn)無(wú)窮妙用,則尚未明見(jiàn)圓滿(mǎn)佛性,所以說(shuō)亦不見(jiàn)。

　　因此,五祖絲毫也不曾打妄語(yǔ),是如實(shí)說(shuō)。

　　也正因?yàn)槿绱?當(dāng)五祖問(wèn)惠能,米熟了(舂好了)沒(méi)有的時(shí)候,惠能很有自知之明地回答說(shuō),米早就舂好了,但是,還需要過(guò)一下篩子啊!

　　五祖用手杖敲了三下舂米的石碓,就離去了。

　　——這在《西游記》里面,被吳承恩借去用了,以至于,很多人都不知道,它本來(lái)出自于《壇經(jīng)》,實(shí)有其事。

　　六祖大師福至心靈,與五祖心照不宣。

　　于是,三鼓入室,在五祖袈裟遮窗的秘密狀況下,聆聽(tīng)五祖講解《金剛經(jīng)》,到了“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,當(dāng)下大徹大悟,說(shuō)出了著名的五個(gè)“何期”,體用全顯,這對(duì)于從來(lái)不曾學(xué)過(guò)佛經(jīng)的盧行者來(lái)說(shuō),完全不存在抄襲借用之嫌疑,而是發(fā)自?xún)?nèi)心的如實(shí)觀照。

　　所以,五祖為他印可,并傳授了佛陀的衣缽,授命為傳佛心印,東土第六代祖師。

　　五祖當(dāng)時(shí)說(shuō)了一首傳法偈,法義極為深廣:

　　“有情來(lái)下種,因地果還生;

　　無(wú)情既無(wú)種,無(wú)性亦無(wú)生。”

　　當(dāng)我們有情眾生,心中的愛(ài)恨等等情染念頭一動(dòng),就已經(jīng)種下了生死輪回、煩惱業(yè)力的種子;就在這個(gè)情染念頭里面,實(shí)際上,未來(lái)生死輪回、無(wú)邊煩惱的業(yè)果,就已經(jīng)在無(wú)形當(dāng)中產(chǎn)生了,只是,暫時(shí),還沒(méi)有顯現(xiàn)而已。等到將來(lái)業(yè)緣成熟,就會(huì)自作自受。

　　——這兩句說(shuō)的是凡夫,也叫做有情,因?yàn)榍槿灸铑^而因因果果相續(xù)不斷,流浪生死輪回的情形。

　　后面兩句則截然相反,申明了無(wú)心圣者的出世解脫之道。

　　這里的無(wú)情,并不是指石頭、草木等等無(wú)情事物,而是說(shuō),諸位明心見(jiàn)性的圣者,看破了情染牽掛,放下了它,不再造作愛(ài)恨等等情染念頭,方便地稱(chēng)為“無(wú)情”,實(shí)則是“無(wú)心”,于是,也就不會(huì)再種下生死輪回的業(yè)力種子;再進(jìn)一步,完全明了心性以后,實(shí)則沒(méi)有心性可明,深達(dá)本性無(wú)性,是名洞達(dá)心性;倘若如此的話(huà),本性尚且了不可得,又哪里會(huì)有什么生和滅的輪回心念呢!哪里會(huì)有什么生死輪回和一切煩惱呢!

　　——到這里,明達(dá)實(shí)相,超脫輪回?zé)��?成就本來(lái),如如不動(dòng)。

　　說(shuō)實(shí)話(huà),經(jīng)文念到這里,我的內(nèi)心深處,已經(jīng)極為感慨,不由得為己為人,深覺(jué)生死煩惱之虛妄,無(wú)異于庸人自擾。

　　如此妙法,甚幸得聞!

　　念到數(shù)百人追逐六祖大師,想要奪取衣缽的時(shí)候,對(duì)于眾生的名利欲望,竟然在偉大的盛唐時(shí)期就已經(jīng)發(fā)達(dá)到了如此地步,那么,如今之種種社會(huì)現(xiàn)象,就不足為奇了,更不值得大驚小怪,乃至于憤世嫉俗了。

　　當(dāng)六祖讓惠明停止攀緣、一念不生,而為他明指,善惡不思之時(shí),“那個(gè)”就是您的本來(lái)面目。這時(shí),心照不宣,惠明當(dāng)下大悟。

　　——我們?nèi)裟茈S文入觀,離惠明也不會(huì)遠(yuǎn)。

　　雖然大悟,攀緣習(xí)氣尚存,所以,惠明不太甘心,追問(wèn)更多的密意,六祖立即截?cái)嗥渫馇笾��?明言,說(shuō)出來(lái)的,就不是秘密;反觀心源,則具足無(wú)窮密意,何須外求呢!

　　——如是之法,無(wú)量劫中,實(shí)難得聞。

　　我的心雖明明了了,洋溢著法喜,而喉嚨已然似有哽咽。

　　當(dāng)六祖大師避難多年,終于走出了獵人隊(duì)伍,來(lái)到了廣州法性寺,聽(tīng)到兩位僧人關(guān)于風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)的辯論以后,輕松地說(shuō)道:

　　“不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)�！�

　　——一語(yǔ)石破天驚,法會(huì)大眾無(wú)不駭然。

　　而念經(jīng)的我,在不知不覺(jué)間,已潸然淚下。

　　這是無(wú)以言表的心法相應(yīng),沒(méi)有任何悲傷,純是喜悅。到此方知,須菩提尊者,以早已超越情識(shí)的大阿羅漢之無(wú)生證量,在《金剛經(jīng)》當(dāng)中,竟然能夠:

　　“聞?wù)f是經(jīng),深解義趣,涕淚悲泣……”

　　——亦不足怪也。

　　《行由品》最后,印宗法師,以當(dāng)時(shí)大德高僧之身份,在為六祖剃度以后,反而依止初出家的六祖為師,如此高風(fēng)亮節(jié),令人傾慕不已。

　　可以預(yù)見(jiàn),法師其后必入不可思議之境地也。

　　六祖于是駐錫法性寺,在印度智藥三藏親手栽種的菩提樹(shù)下,大開(kāi)五祖之“東山法門(mén)”。直指本心,見(jiàn)性成佛的禪宗一脈,由此,在神州大地廣為流傳;直到如今,仍在利益著無(wú)邊眾生。

　　何其幸運(yùn)!何其幸運(yùn)!

　　如此之法,我當(dāng)珍敬,信受奉行。

　　行文至此,忽生一偈,曰:

　　人情淺處道緣深,忽見(jiàn)當(dāng)初老盧能;

　　莫道羅漢無(wú)憂(yōu)喜,須菩提悲泣示無(wú)生。

　　——咦,莫非多了一字?

　　哈哈,不多不多,仁者何不少念一聲!