凈土一法的傳承

　　大安法師:凈土一法的傳承

　　【自華嚴(yán)導(dǎo)歸之后,盡十方世界海諸大菩薩,無一不求生凈土。由祇園演說以來,凡西天東土中一切著述,末后皆結(jié)歸蓮邦�！�

　　——《印光法師文鈔》

　　這里把凈土法門的傳承,給我們做了一個(gè)梳理。這個(gè)傳承要追溯到《華嚴(yán)經(jīng)》,凈土一法的傳承�！度A嚴(yán)經(jīng)》是釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道,為界外的法身大士稱性宣說的大經(jīng),稱為眾經(jīng)之王。這個(gè)全圓之教,無論哪宗哪派,沒有不對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》頂禮膜拜的�！度A嚴(yán)經(jīng)》它是一切經(jīng)典的歸宿,大小乘經(jīng)典的歸宿,我們東土只翻譯了八十一卷。龍樹菩薩在龍宮里看到,有大本的《華嚴(yán)》,中本的《華嚴(yán)》,小本的《華嚴(yán)》。大本的《華嚴(yán)》乃至中本的《華嚴(yán)》,實(shí)在是份量太多,不是地球人所能夠受得了的,所以龍樹菩薩誦出小本的《華嚴(yán)》,也有十萬偈。在東晉的時(shí)候,有過第一次翻譯,這種翻譯是佛陀跋陀羅尊者翻譯的。這個(gè)經(jīng)卷還是慧遠(yuǎn)大師派遣弟子從西域國請(qǐng)過來的。晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》是六十卷,唐譯《華嚴(yán)》翻譯成八十卷,以后于闐國又進(jìn)獻(xiàn)了《入法界品》四十卷。一般《華嚴(yán)》有三個(gè)版本,四十卷最后就有《普賢菩薩行愿品》,是六十卷和八十卷《華嚴(yán)》沒有的,所以清涼國師就把最后《普賢菩薩行愿品》就放在八十卷后面,形成現(xiàn)在我們八十一卷的《華嚴(yán)經(jīng)》的格局。華嚴(yán)祖師對(duì)《普賢行愿品》,這卷經(jīng)是非常重視的,認(rèn)為它是《華嚴(yán)》大經(jīng)的一個(gè)略本,是提綱挈領(lǐng)的一個(gè)本子。前面談到普賢菩薩廣為贊嘆如來的妙德之后,就談到要得到如來的這樣無量無邊的德能,一定要修十大愿王。那么宣說十大愿王之后,最后導(dǎo)歸,是導(dǎo)歸西方極樂世界。所以這樣我們就看到,一代時(shí)教的結(jié)穴歸根在《華嚴(yán)經(jīng)》,《華嚴(yán)經(jīng)》的結(jié)穴歸根是在《普賢行愿品》,《普賢行愿品》的結(jié)穴歸根是在以十大愿王導(dǎo)歸西方極樂世界。由于普賢菩薩對(duì)善財(cái)童子以及華藏世界四十一位法身大士做這樣的導(dǎo)歸之后,那么整個(gè)的盡十方無量無邊的微塵數(shù)的剎土,諸大菩薩沒有一個(gè)不求生西方極樂世界的。

　　在《無量壽經(jīng)》我們看到,整個(gè)的西方極樂世界就像法界之都,很多世界的菩薩,大菩薩都奉他本土教主的敕令,到西方極樂世界阿彌陀佛那里去供養(yǎng)、去聞法、去得授記。所以印祖曾經(jīng)有個(gè)判言,說這個(gè)凈土一法是肇始于《華嚴(yán)》。但《華嚴(yán)》這樣的大法,是這個(gè)世間的聲聞弟子聽聞不到的,如聾如啞,所以釋迦牟尼佛才在一代時(shí)教,尤其在方等時(shí)宣說凈土三經(jīng)。實(shí)際上就在華嚴(yán)時(shí)就已經(jīng)宣說了。

　　[祇園演說],就是祇園精舍,在演說方等時(shí)的時(shí)候,就把凈土一法演說。演說之后,這個(gè)西天——就是五天竺的這些高僧大德,了解到這個(gè)凈土一法的殊勝,在無量壽法會(huì)上,一萬二千比丘聽聞這個(gè)法,都求生西方極樂世界。到了唐代我們很多求經(jīng),到西天求經(jīng)的這些法師,在西天去問哪種方法最能更快地出離輪回、離開三界?很多西天的三藏法師都介紹凈土一法。所以說西天的那些三藏法師,是非�？粗�念佛往生一法的,這樣就從佛教傳到中國的第一批的翻譯里面,就有《無量壽經(jīng)》的翻譯。到了晉代,《無量壽經(jīng)》有九次的翻譯。不僅西天的那些三藏法師非�？粗剡@部經(jīng)典、這個(gè)法門,在我們東土,一些祖師大德和各宗各派的大善知識(shí),末后都結(jié)歸蓮邦。你看像窺基大師,他是法相宗的祖師,然而他都注解了一部《阿彌陀經(jīng)》的注解——《阿彌陀經(jīng)通贊疏》,而且用的還就是鳩摩羅什的譯本。所以現(xiàn)在我們?cè)诼犛行┤苏f大乘非佛說,這是很無知也很狂妄的。