佛家之孝與儒家之孝

　　儒家講“孝為至道”,至德要道。而佛說(shuō)的戒律,最終歸結(jié)到一個(gè)字就是孝。“孝為至道之法,孝名為戒,孝為制止�！�

　　至道之法就是無(wú)上正等正覺(jué)之法,阿耨多羅三藐三菩提之法。孝就是阿耨多羅三藐三菩提之法。佛把孝提到非常高的高度。那怎么樣是至高之法呢?這怎么理解?剛才講這個(gè)孝有順的意思,隨順。譬如“隨順父母師僧三寶”,“父母”代表我們的本覺(jué),“師”代表先覺(jué),比我們最先覺(jué)悟,“僧”代表和合的覺(jué)�！叭龑殹敝�,佛是究竟圓滿的覺(jué)性,法是抵達(dá)菩提覺(jué)岸的道路。你能夠隨順父母師僧三寶,就能獲得至道之法,得到這個(gè)至道的門。至于“隨順”,作為念佛行人,你能夠隨順名號(hào)里面?zhèn)鬟_(dá)的實(shí)相悲愿,你就能往生成佛。我們隨順自性本具的布施,跟吝嗇心相對(duì)治,我們就能夠修布施波羅蜜。隨順我們自性的靈知心,就隨順了我們的智慧。隨順了我們自性的堅(jiān)固心,就對(duì)治了我們的懈怠。順里面就包含著六度在里面。

　　孝又為戒,戒主要是防止我們身口意三業(yè)過(guò)犯。一個(gè)孝順父母之人,在父母面前一定會(huì)怡聲下氣,委曲婉轉(zhuǎn),口業(yè)就止住了惡。對(duì)父母要贍養(yǎng),《禮記》里面每天要三次去問(wèn)候父母,冬天要使他溫暖,夏天要使他清涼,這樣對(duì)父母的服勞就會(huì)產(chǎn)生,就止住身業(yè)的過(guò)失。念念想到隨順父母的心,承歡、愛(ài)慕也就會(huì)使意業(yè)止住了惡。身口意三惡都止住了。

　　一個(gè)孝順之人,《孝經(jīng)》里講:“膚發(fā)身體受之于父母,不敢毀傷,這是孝之始也�！毙⒌拈_(kāi)始,思惟我們的身體、頭發(fā)、皮膚一切都受之于父母,不敢毀傷,毀傷了這個(gè)身體就等于毀傷了父母的身體,父母也會(huì)難受的,所以這是孝的開(kāi)始。然而“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也�！本褪鞘垢改鸽p親由于你立身行道能夠光宗耀祖,能夠在社會(huì)上得到大家的稱譽(yù),這是孝之終也,是大孝。所以孝也有不同的層次。廬山東林寺慧遠(yuǎn)大師出家修行,這在儒家文化占主導(dǎo)地位的晉代,被一般人認(rèn)為不孝,認(rèn)為出家之法是不孝之法。當(dāng)時(shí)有一位大軍閥叫桓玄,基本上掌握著國(guó)家的重權(quán)。到廬山時(shí)帶著一種辯論、責(zé)問(wèn)的口氣,一見(jiàn)慧遠(yuǎn)大師的面就說(shuō):“不敢毀傷,何以剪削?”他就用《孝經(jīng)》的話來(lái)譴責(zé)。我們作為一個(gè)以孝為立國(guó)之本的國(guó)家,不敢毀傷自己的身體、膚發(fā),你毀傷了就是不孝,你怎么還要把頭發(fā)剃掉出家呢?這意思就是說(shuō)你不孝啊!當(dāng)時(shí)慧遠(yuǎn)大師就回答了四個(gè)字:“立身行道。”立身行道是“孝之終也”,是大孝啊!“不敢毀傷”是“孝之始也”,是小孝。所以佛教心量廣大,對(duì)孝的層面的詮釋,不僅停留在世間的小孝,停留在飲食起居層面。承父母的歡心,給他物質(zhì)生活的滿足,順應(yīng)父母之情,是孝的內(nèi)涵。佛教講孝,不僅給父母物質(zhì)、心理的安慰,而且要使他得到解脫。不僅自己父母得到解脫,而且要使一切父母得到解脫。這就要“行道”,這個(gè)“行道”就是大孝。在凈土法門,你能夠勸父母念佛往生西方極樂(lè)世界,這就是大孝中的大孝。所以佛門孝的內(nèi)涵、廣度就比儒家在世間層面的孝更為圓滿。這就叫“順其性”,順著自性、本性,真正利益父母。所以當(dāng)時(shí)慧遠(yuǎn)大師一說(shuō)“立身行道”,桓玄就沒(méi)話可說(shuō)了�；圻h(yuǎn)大師就是用“孝之終”來(lái)回應(yīng)“孝之始”的譴責(zé),說(shuō)明出家修行是立身行道,是大孝。

　　自古以來(lái),佛門的高僧大德就是以這樣的方式表達(dá)他的孝心。唐代有個(gè)師備法師,他的父母是以捕魚為業(yè)的,在捕魚的過(guò)程中他父親不慎落水淹死了,作兒子的感到非常悲痛。古人都相信因果輪回,所以他就想怎么樣來(lái)救度他淹死的父親。畢竟父親是在做不好的生計(jì)的業(yè)中死去的。所以他當(dāng)下就出家了,他是帶著要救度他父親的心理出家的,這是一種巨大的修道動(dòng)力。他修苦行,捍勞忍苦,到處參學(xué),開(kāi)悟了。開(kāi)悟之后,有一天他做了一個(gè)夢(mèng),他的父親來(lái)了,向他表示感謝,荷子出家悟道,我已經(jīng)從畜生道出來(lái)升到天上去了,特來(lái)報(bào)信感謝。這就是悟道救父。

　　宋代還有一位宗賾禪師,他做了寺院的方丈和尚,但是他沒(méi)有忘懷他的母親。他的母親一個(gè)人在家里,他就把母親接到寺院住,勸他母親念佛求生凈土。他母親剛來(lái)念佛還念不下去,天天想回老家、想家親眷屬,而且一見(jiàn)面就跟宗賾禪師談那些世間的話。宗賾禪師干脆有段時(shí)間就故意不跟她見(jiàn)面,就讓她念佛。這樣勸勉了三年之后,他的母親才開(kāi)始好好念佛,在寺院念了七年佛,最后預(yù)知時(shí)至往生�！坝H得離塵埃,子道方成就�！备改鸽p親離開(kāi)六道輪回了,你作為子女的孝道才能成就。這是佛教的理念,是真正把孝落實(shí)在真實(shí)利益的基礎(chǔ)上。由于這樣,他自己念佛的功夫也得以長(zhǎng)進(jìn),他念佛普度眾生的悲心也發(fā)出來(lái)了,所以他當(dāng)時(shí)就啟建蓮華勝會(huì)。蓮華勝會(huì)就是提倡每個(gè)人一天念一萬(wàn)聲佛號(hào),然后記數(shù)下來(lái),共同求生西方極樂(lè)世界。取名叫“蓮華勝會(huì)”,意思是念佛到西方極樂(lè)世界蓮華化生,這么殊勝的一個(gè)團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體一啟動(dòng)就出現(xiàn)一種感應(yīng)。當(dāng)天晚上他做夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)三十歲左右,穿著黑色的衣服,帶著白色的頭巾,面貌非常莊嚴(yán)的一個(gè)男子過(guò)來(lái),說(shuō):聽(tīng)說(shuō)禪師建蓮華勝會(huì),我也報(bào)名參加。禪師說(shuō):好啊,登記在冊(cè),你叫什么名字?那個(gè)人說(shuō):我叫普慧。好,普慧。他寫下來(lái)了。寫下來(lái)之后,這個(gè)男子又說(shuō):家兄普賢也委托一并參加,他也把普賢寫下來(lái)了。等他醒過(guò)來(lái)想一想,這兩個(gè)人可不是《華嚴(yán)經(jīng)》里面的兩位菩薩嗎?普慧、普賢。你看他建立蓮華勝會(huì)這一念的真誠(chéng)心,竟能感得華藏世界的菩薩來(lái)幽贊。這些不思議的感應(yīng)也是從他最先的孝里面生發(fā)出來(lái)的啊。所以孝養(yǎng)父母是我們念佛行人的一個(gè)基礎(chǔ)啊!從世間對(duì)父母的孝道,然后放大到把一切眾生都看成是父母的廣大之心,就能夠跟阿彌陀佛的大悲愿力逐步地趨近,逐步地感通。 如果一個(gè)人的孝道缺乏的話,他自己立身、完善人格的道德基礎(chǔ)都沒(méi)有,那其他一切都免談了。所以我們念佛行人要從孝養(yǎng)父母開(kāi)始。