佛家之孝與儒家之孝

　　儒家講“孝為至道”,至德要道。而佛說的戒律,最終歸結(jié)到一個字就是孝。“孝為至道之法,孝名為戒,孝為制止。”

　　至道之法就是無上正等正覺之法,阿耨多羅三藐三菩提之法。孝就是阿耨多羅三藐三菩提之法。佛把孝提到非常高的高度。那怎么樣是至高之法呢?這怎么理解?剛才講這個孝有順的意思,隨順。譬如“隨順父母師僧三寶”,“父母”代表我們的本覺,“師”代表先覺,比我們最先覺悟,“僧”代表和合的覺�！叭龑殹敝�,佛是究竟圓滿的覺性,法是抵達菩提覺岸的道路。你能夠隨順父母師僧三寶,就能獲得至道之法,得到這個至道的門。至于“隨順”,作為念佛行人,你能夠隨順名號里面?zhèn)鬟_的實相悲愿,你就能往生成佛。我們隨順自性本具的布施,跟吝嗇心相對治,我們就能夠修布施波羅蜜。隨順我們自性的靈知心,就隨順了我們的智慧。隨順了我們自性的堅固心,就對治了我們的懈怠。順里面就包含著六度在里面。

　　孝又為戒,戒主要是防止我們身口意三業(yè)過犯。一個孝順父母之人,在父母面前一定會怡聲下氣,委曲婉轉(zhuǎn),口業(yè)就止住了惡。對父母要贍養(yǎng),《禮記》里面每天要三次去問候父母,冬天要使他溫暖,夏天要使他清涼,這樣對父母的服勞就會產(chǎn)生,就止住身業(yè)的過失。念念想到隨順父母的心,承歡、愛慕也就會使意業(yè)止住了惡。身口意三惡都止住了。

　　一個孝順之人,《孝經(jīng)》里講:“膚發(fā)身體受之于父母,不敢毀傷,這是孝之始也�！毙⒌拈_始,思惟我們的身體、頭發(fā)、皮膚一切都受之于父母,不敢毀傷,毀傷了這個身體就等于毀傷了父母的身體,父母也會難受的,所以這是孝的開始。然而“立身行道,揚名于后世,以顯父母,孝之終也。”就是使父母雙親由于你立身行道能夠光宗耀祖,能夠在社會上得到大家的稱譽,這是孝之終也,是大孝。所以孝也有不同的層次。廬山東林寺慧遠大師出家修行,這在儒家文化占主導(dǎo)地位的晉代,被一般人認為不孝,認為出家之法是不孝之法。當時有一位大軍閥叫桓玄,基本上掌握著國家的重權(quán)。到廬山時帶著一種辯論、責問的口氣,一見慧遠大師的面就說:“不敢毀傷,何以剪削?”他就用《孝經(jīng)》的話來譴責。我們作為一個以孝為立國之本的國家,不敢毀傷自己的身體、膚發(fā),你毀傷了就是不孝,你怎么還要把頭發(fā)剃掉出家呢?這意思就是說你不孝啊!當時慧遠大師就回答了四個字:“立身行道�！绷⑸硇械朗恰靶⒅�終也”,是大孝啊!“不敢毀傷”是“孝之始也”,是小孝。所以佛教心量廣大,對孝的層面的詮釋,不僅停留在世間的小孝,停留在飲食起居層面。承父母的歡心,給他物質(zhì)生活的滿足,順應(yīng)父母之情,是孝的內(nèi)涵。佛教講孝,不僅給父母物質(zhì)、心理的安慰,而且要使他得到解脫。不僅自己父母得到解脫,而且要使一切父母得到解脫。這就要“行道”,這個“行道”就是大孝。在凈土法門,你能夠勸父母念佛往生西方極樂世界,這就是大孝中的大孝。所以佛門孝的內(nèi)涵、廣度就比儒家在世間層面的孝更為圓滿。這就叫“順其性”,順著自性、本性,真正利益父母。所以當時慧遠大師一說“立身行道”,桓玄就沒話可說了。慧遠大師就是用“孝之終”來回應(yīng)“孝之始”的譴責,說明出家修行是立身行道,是大孝。

　　自古以來,佛門的高僧大德就是以這樣的方式表達他的孝心。唐代有個師備法師,他的父母是以捕魚為業(yè)的,在捕魚的過程中他父親不慎落水淹死了,作兒子的感到非常悲痛。古人都相信因果輪回,所以他就想怎么樣來救度他淹死的父親。畢竟父親是在做不好的生計的業(yè)中死去的。所以他當下就出家了,他是帶著要救度他父親的心理出家的,這是一種巨大的修道動力。他修苦行,捍勞忍苦,到處參學(xué),開悟了。開悟之后,有一天他做了一個夢,他的父親來了,向他表示感謝,荷子出家悟道,我已經(jīng)從畜生道出來升到天上去了,特來報信感謝。這就是悟道救父。

　　宋代還有一位宗賾禪師,他做了寺院的方丈和尚,但是他沒有忘懷他的母親。他的母親一個人在家里,他就把母親接到寺院住,勸他母親念佛求生凈土。他母親剛來念佛還念不下去,天天想回老家、想家親眷屬,而且一見面就跟宗賾禪師談那些世間的話。宗賾禪師干脆有段時間就故意不跟她見面,就讓她念佛。這樣勸勉了三年之后,他的母親才開始好好念佛,在寺院念了七年佛,最后預(yù)知時至往生。“親得離塵埃,子道方成就�！备改鸽p親離開六道輪回了,你作為子女的孝道才能成就。這是佛教的理念,是真正把孝落實在真實利益的基礎(chǔ)上。由于這樣,他自己念佛的功夫也得以長進,他念佛普度眾生的悲心也發(fā)出來了,所以他當時就啟建蓮華勝會。蓮華勝會就是提倡每個人一天念一萬聲佛號,然后記數(shù)下來,共同求生西方極樂世界。取名叫“蓮華勝會”,意思是念佛到西方極樂世界蓮華化生,這么殊勝的一個團體。這個團體一啟動就出現(xiàn)一種感應(yīng)。當天晚上他做夢,夢見一個三十歲左右,穿著黑色的衣服,帶著白色的頭巾,面貌非常莊嚴的一個男子過來,說:聽說禪師建蓮華勝會,我也報名參加。禪師說:好啊,登記在冊,你叫什么名字?那個人說:我叫普慧。好,普慧。他寫下來了。寫下來之后,這個男子又說:家兄普賢也委托一并參加,他也把普賢寫下來了。等他醒過來想一想,這兩個人可不是《華嚴經(jīng)》里面的兩位菩薩嗎?普慧、普賢。你看他建立蓮華勝會這一念的真誠心,竟能感得華藏世界的菩薩來幽贊。這些不思議的感應(yīng)也是從他最先的孝里面生發(fā)出來的啊。所以孝養(yǎng)父母是我們念佛行人的一個基礎(chǔ)啊!從世間對父母的孝道,然后放大到把一切眾生都看成是父母的廣大之心,就能夠跟阿彌陀佛的大悲愿力逐步地趨近,逐步地感通。 如果一個人的孝道缺乏的話,他自己立身、完善人格的道德基礎(chǔ)都沒有,那其他一切都免談了。所以我們念佛行人要從孝養(yǎng)父母開始。