述說唯識二十頌 第十三頌

　　第十三頌

　　極微有方分

　　理不應(yīng)成一

　　無應(yīng)影障無

　　聚不異無二

　　前邊說了,極微可以相合不對,不可以相合也不對。這時外人就又問了, 相合不相合都不對,那么極微能分不能分呢?其實這個問題已不成問題了,可以 說如小孩子們斗口時的賭氣。

　　世親這時候得了便宜便賣乖,外人已經(jīng)動了氣兒,他卻表現(xiàn)得特別平心靜 氣,也不管這問題值不值得回答,他也好好地給解釋,以表現(xiàn)他的大度。你不能 不佩服世親的老奸巨猾。

　　他分三段來給說。先說極微有分。當(dāng)然這是假設(shè),因為在第十個頌語中, 世親說得很明確了�！皹O微不成故”,也就是說極微根本就不能成立,不存在, 因為外人一直認(rèn)為極微是實在的,所以世親是處處退一步,站在極微存在的立場 上,給說明有實在極微時會出現(xiàn)什么樣的困難。

　　其實,前邊兒世親是說,極微有方分也好,無方分也罷,其實都不對。這 第十三個頌語還是對前邊兒的話的補充。

　　假如說極微可以分辨方位,那么甲極微的周圍就可以有六個極微來環(huán)繞接 觸,則這七個極微可以構(gòu)成一個阿耨色,這樣中間一個極微就可以分成六個組成 部分,既然一個極微可以有六個組成部分,就不再是不可分析的實體,則其體就 成了“多”,若極微的體是多的話,則極微也成了緣生法,緣生法是空性,那么 極微理論──極微是小得不能再小的實體──就徹底瓦解,不能成立,犯自教相 違之過失。

　　假如說極微不可以分辨方位,那么我給你舉兩個現(xiàn)象。

　　1、物體就不應(yīng)該有影子。我站在外邊兒,太陽從東邊兒升起來照住了我, 那么,在我的西邊兒就拖一個影子,我既然能夠阻擋陽光照射,阻擋光線通過, 而且陽光從東邊兒照,影子只能留在西邊兒,卻不能留在南邊兒,也不能把影子留在北邊兒,可見,我一定是“有方分”,可以分辨方位。而我是由極微構(gòu)成的 呀,如此,假如說極微真的不可以分辨方位,那么就不應(yīng)該太陽從東邊兒照過來,影子只能留在西邊兒,影子應(yīng)該東邊兒、西邊兒、南邊兒、北邊兒隨便去。也 就是說假如說極微不可以分辨方位,那么光線所來的方位就不應(yīng)與拖影的方位正對著,而應(yīng)該隨意。然而現(xiàn)實卻不是這樣的,這樣的事兒永遠不會出現(xiàn)�；蛘哒f ,因為極微本是無方分,而且極小,小得連光線也不能阻擋,大家一定都見過一個現(xiàn)象:門縫中透過一線陽光,灰塵在陽光中飛舞。這個現(xiàn)象中,就是灰塵不阻 擋光線,灰塵沒有影子。注意,這里也得考慮到光的干涉、衍射等。當(dāng)然灰塵不是極微,我們既然能看到灰塵,灰塵還不阻擋光線,極微比灰塵還小得多,極微 又如何能夠阻擋得了光線呢?

　　2、物質(zhì)的相互障礙作用不應(yīng)該有。若極微不可以分辨方位,前邊兒就是后邊兒, 左邊兒就是右邊兒。我們看這粉筆盒,粉筆盒也是極微構(gòu)成的,所以也應(yīng) 該是無方分,不可以分辨方位,那么我們探著了粉筆盒的前邊兒,也就是探著了 粉筆盒的的后邊兒。然而實際上呢,探著了前邊兒,絕不是探著后邊兒了,有障 礙。這是一張桌子,那么我要到后邊兒去,就必須得繞開桌子,它擋住了我的路 。這邊兒是一道墻,我們就不能利利索索地通過。我拍手時之所以會拍出聲音來 ,就因為雙手互相障礙,若無障礙,左手右手則為一體了。

　　總之,若極微不可以分辨方位,是無方分的話,那么,墻是極微合成的, 可墻為什么會出現(xiàn)影子?它又為什么讓我不能利利索索地過去呢?既然墻有影子 ,又能擋住我的去路,那么,它不可以分辨方位的說法就不能夠成立。而墻是極 微構(gòu)成的,所以極微不能分辨方位的說法也不能成立。

　　這時候看外人怎么說。他們說,有影子、障礙的,根本不是極微,那是聚 色有影子、有障礙,我們現(xiàn)在是說極微的,你怎么說起聚色來了～～你世親怎么 換了討論的對象呢?大家想一下,比如說影子,我們說墻有影子,墻是什么壘的 ?是磚!磚是什么做的?是土!把土分成灰塵時,也就是很小了,灰塵有沒有影 子?門縫里光線中的灰塵,誰見它有影子～～你見了你就是神經(jīng)病。灰塵沒有影 子,何況比灰塵更小的極微了!外人這話說得好玩兒吧～～他說世親在偷梁換柱 ～～世親的腦瓜子多靈,怎么會上這個當(dāng)呢～～他說“聚不異無二�！边@是頌語 的第四句,這句頌是什么意思呢?

　　世親問:聚色是什么構(gòu)成的呢?外人回答:當(dāng)然是極微構(gòu)成的了。世親說 :聚色既然是由極微構(gòu)成的,那么聚色與極微二者之體是一是異。注意,我們前 邊兒也問過好多次“其體是一是異”,這一問呢,大家到底明白了沒有?我怎么看你們楞楞的～～那么我前邊兒不是白說了～～你們早些問多好了,別不懂裝懂 么。問聚色與極微二者其體是一是異,用大白話說就是:極微與聚色從本質(zhì)上來說是不是一回事兒。我們可以這么說,比如大家知道,金剛石與石墨,從本質(zhì)上 來說是一樣的,我們就可以說金剛石與石墨“其體是一”,金剛石與這杯水其體“是異”,它不一回事兒,金剛石是C,而水是H2O。也可以這么說,其體是 一的一是不可分割的整體的意思。外人說,聚色與極微其體是一!世親說,好,既然你們說到這兒了,那還有什么好說的呢,極微你們說不可以分辨方位,而極 微與聚色其體又是一,聚色怎么可能有影子、互相障礙呢?從你們的邏輯中推出了聚色無陰影、不互相障礙,但現(xiàn)實中不是這樣,你這是“現(xiàn)量相違”。

　　我們再推一下,聚色既然有障礙、有影子,而聚色與極微之體又是一,那 么也可以說,極微有障礙、有陰影,有陰影、有障礙那一定可以分辨得出方位, 也就是有方分了,若極微有方分,一個極微就可以劃分為六個組成部分,則極微就不再是最小的實體單位,這樣就又轉(zhuǎn)回去了,轉(zhuǎn)到了這個頌語的前邊句兒上, 這是轉(zhuǎn)圈兒矛盾。

　　到這兒這第十三個頌語也就說完了。大家再記幾句話。

　　若極微可以分出方位,那么極微就可以分成六個組成部分,則極微就不是 最小的實體單位了,有違極微理論,犯自教相違的過失。若極微無法分辨方位, 那么極微的陰影、障礙性都該沒有才是,又因為粗聚色之體不異極微,所以聚色 也沒有陰影、沒有障礙性,這又有現(xiàn)量相違的過失。

　　這第十三個頌語雖然說完了,但世親在長行中還有一句話,是把極微的實 質(zhì)給作了一下說明。世親的原話是說:覺慧分析、安布差別,立為極微,或立為 聚,俱非一實。雖然世親只這一句話,可到了窺基法師的述記中,就變成了一大段話 。大意是這樣的,極微與聚色,二者都是假安立的,是屬于十二處中法處所攝。

　　再往下看,外人這時又轉(zhuǎn)換了話題……

　　問:法師啊,在前邊兒你給我們說一個問題,都給說出了是什么派的代表 提出來的問題,這一陣兒怎么不給列出什么派了,只一個“外人”就代替了?

　　噢,第十三個頌語是這樣的,上半頌的“極微有方分,理不應(yīng)成一”,是破 經(jīng)部論師的,后邊兒則是破的薩婆多部。

　　下邊兒是又站起來了一個人,誰呢?勝論派的代表。他站起來發(fā)言了,他 先打斷了世親的話:你世親同志先暫停一下,先別說極微與聚色到底是有是無,你先回答我這外色相是怎么回事兒。這句話用大白話說就是說,比如這個黑板, 我們先不說這黑板是不是實在的,我先問你世親同志,你說這黑板是不是黑色的?

　　世親說,即使說它是黑色的,又能證明什么呢?證明不了什么的。勝論師 說,這就是你世親的不對了,你只管回答它是不是黑色的就行了。世親說,是黑 色。勝論師說,好,只要有你世親小朋友這句話就行了,你既然承認(rèn)了它是黑色 ,那么若沒有黑板,從哪兒來的黑色?你只要承認(rèn)有黑色,那就一定得承認(rèn)有黑 板。世親故做困惑狀:你勝論派不是說黑板是極微構(gòu)成的嗎?離開極微還有實在 的黑板嗎?

　　注意,這話是我說的,并不是世親說的,也不是勝論師說的,他們并沒有 討論黑板不黑板、桌子不桌子的,他們討論的是“外色等相”,我說的黑只是“ 外色等相”中的一個例子。

　　再看勝論師。勝論師說,我說的“外色等相”是指眼根所對應(yīng)的色境、耳 根所對應(yīng)的聲境、鼻根所對應(yīng)的香境、舌根所對應(yīng)的味境,身根所對應(yīng)的觸境, 還包括顯色中的青、黃、赤、白等。這些東西呢,它們都有兩個特點:1、是現(xiàn)量 境。2、識外實有。

　　注意:“外色等相”可不包括“內(nèi)五根”,因為勝論師認(rèn)為內(nèi)五根不是現(xiàn) 量境。

　　世親說,那么我問你勝論師一個問題好嗎?

　　勝論師確實是善良,沒有心機,他說:當(dāng)然可以,我當(dāng)知無不言。世親問 :我想問一下,你說的外色等相──色、聲、香、味、觸等境以及青、黃、赤、 白這些顯色其體是一是多?勝論師一聽這話,禁不得心里咯噔一下:你這話什么 意思?世親說,沒什么意思,你別緊張,慢慢回答。為什么世親一問這個問題勝 論派就緊張呢?因為在第十個頌語中,世親已問過這個問題了,而當(dāng)時勝論派就 栽在了這個問題上。現(xiàn)在世親又問這事兒,這不是在揭人家的傷疤嗎?做人也是 這樣,千萬別留一點兒把柄在別人手里,不然人家就時時處處拿這把柄威脅你。 好多武俠小說上都有這類情節(jié),一個在武林中很有威望的老前輩,卻因為一點兒 把柄落在了小人的手里,就處處受制于這個小人。你別看這是小人,其實是做大 事手兒,若已經(jīng)抓住了對方的把柄、弱點,就一定得照住這兒打,這是要害,為 了自己的理想,不惜一切代價,就不能為了顧全名聲而喪失殲滅對方的機會,不 然就是愚蠢。

　　歷史上有個宋襄公,他與楚國打仗,兩軍隔著泓水駐扎,楚軍要渡河,公子 目夷對宋襄公說:楚軍人數(shù)這么多,我們?nèi)藬?shù)太少,現(xiàn)在趁他們還沒渡過河來, 我們趕緊集中力量攻擊,打?qū)Ψ絺�措手不及,不然的話,我們可絕不是他們的對 手。宋襄公說,我們是仁義之師,怎能做不仁之事。結(jié)果,宋軍眼睜睜地看著讓 楚軍過了河,公子目夷又勸說:楚軍剛過河,隊伍還沒有整好,快抓住時機打, 不然,我們輸定了。宋襄公卻說:這是仁義之師能做的事兒嗎?結(jié)果呢,楚軍從從容容地打,宋軍哪里是楚軍的對手,公子目夷等保護宋襄公,左沖右突,宋襄公也挨了兩箭,回去不久就死了,臨死時還痛罵:“楚軍竟然如此不講道理�！� 顧全名聲的代價有多大～～

　　世親現(xiàn)在就是,一直抓勝論派的舊傷疤,雖說如此一來有失厚道,但他為 了弘揚自己的教法,可不顧惜自己的名聲了,你看現(xiàn)在我罵世親不厚道,世親也 沒出來與我論對,我現(xiàn)在還在學(xué)人家世親的教法,反而得感激人家。

　　這就象政治家,或者說歷史上的皇帝一樣。比如李世民,若論個人品德,確 實是糟糕透頂,但政治家看政績就行了。歷史都是這樣,所有的明君沒有一個好 東西,連一個都沒有。當(dāng)然,反過來就不成立了,可不能說壞皇帝都是好東西, 這絕對不對。

　　當(dāng)然,我這是扯淡的渾話,你們一定要做“不受誘惑的人”。

　　勝論派這時沒話說了,其代表一下子面紅耳赤,吭哧半天嘣不出一個字來 。本來勝論派主張其體為一,已為世親所破,那也不能改口說是“多”呀～～因 為男子漢大丈夫,說一是一,說二是二。英雄往往被小人所打敗,自古皆然。我 們常說邪不勝正,正義戰(zhàn)勝邪惡,其實是永遠不可能的。正與邪,只能是此消彼 長,此長彼消。說邪不勝正的人,都是抱有個人的目的而在蠱惑人心。古薩婆多 部倒是說其體為多,但也被世親破了。

　　“宜將剩勇追窮寇,不可沽名學(xué)霸王。”世親這時可真 是痛打落水狗。又說了第十四個頌語: