述說唯識(shí)二十頌 第十五頌

　　第十五頌

　　現(xiàn)覺如夢(mèng)等

　　已起現(xiàn)覺時(shí)

　　見及境已無

　　寧許有現(xiàn)量

　　世親是聽了正量部及薩婆多部代表的問題之后,先給他倆了一個(gè)下馬威:

　　二位且住,你們說的現(xiàn)量我不承認(rèn)。按你們所說,這桌子就是現(xiàn)量境,是真實(shí)不虛的。注意:嚴(yán)格來說,沒有現(xiàn)量境這個(gè)詞兒。三類境是性境、帶質(zhì)境、獨(dú)影境。你們的現(xiàn)量這說法我不同意,這樣一來,你們就違背了辯論雙方共許極成的因明規(guī)則,我完全可以不理你們。但是呢,因?yàn)槟阏�量部及薩婆多部都是高門大派,你們的代表在當(dāng)時(shí)可以說都是名重當(dāng)世的一代宗師,我不能太不給你們面子,讓你們吃個(gè)芵(河南方言,即閉門羹)。

　　這里大家注意了沒有,關(guān)于這現(xiàn)量,雖然正量部、薩婆多部、世親他們都說,字雖然是相同的,但內(nèi)涵卻不一樣。其實(shí)當(dāng)時(shí)的各個(gè)部派,對(duì)于現(xiàn)量的理解沒有相同的。一會(huì)兒我們就說到正量部、薩婆多部是怎樣理解這現(xiàn)量的�，F(xiàn)在咱還說世親。

　　世親是真的能,辯論高手,這辯論技巧著實(shí)絕了,看到這兒我真的忍不住一翹大拇哥兒:“高,實(shí)在是高!”本來正量部代表及薩婆多部代表滿以為拿現(xiàn)量問題出來,可以扳回一局哩,為什么呢?因?yàn)椹ぉと裟闶烙H承認(rèn)有現(xiàn)量境,這個(gè)現(xiàn)量境,在這兒說的現(xiàn)量境(智)可是正量部、薩婆多部他們理解的現(xiàn)量境,若你世親承認(rèn)有現(xiàn)量境,則唯識(shí)所現(xiàn)就不成立;若你世親不承認(rèn)有現(xiàn)量境,這個(gè)現(xiàn)量境,還是正量部、薩婆多部他們理解的現(xiàn)量境,若你世親不承認(rèn)有現(xiàn)量境(智),則又與世間相違�？墒烙H這幾句話一說,使正量部代表、薩婆多部代表的心發(fā)虛了。因?yàn)樗麄冊(cè)谇斑厓阂呀?jīng)數(shù)次在世親面前屈詞,敗軍之將,又安敢言勇。雖然他們還出面與世親辯論,表現(xiàn)得不屈不撓,屢戰(zhàn)屢敗,屢敗屢戰(zhàn),精神可嘉,但是,其實(shí)在內(nèi)心深處確實(shí)對(duì)世親已經(jīng)很是發(fā)觫了。他們也沒想到世親會(huì)說,我承認(rèn)有現(xiàn)量境(智),但現(xiàn)量境可不是你正量部、薩婆多部理解的那個(gè)樣子。

　　世親說,你們說這張桌子是現(xiàn)量境,我認(rèn)為它不是,它只能是現(xiàn)覺。什么是現(xiàn)覺呢,就是目下可以覺察到的這些兒境界,而現(xiàn)量境是真實(shí)不虛的的境界,在《八識(shí)規(guī)矩頌》中說真實(shí)不虛的境界是性境。當(dāng)下覺察到的境界與真實(shí)不虛的境界是兩碼子事兒,不能混淆。現(xiàn)量與現(xiàn)覺是不同的,這個(gè)容不得絲毫的馬虎。

　　這兒我舉個(gè)例子以說明目下可以覺察到的境界不見得就是真實(shí)不虛的。比如,咱前邊兒已經(jīng)說過一次的,甲想喝酒,又怕醉了難受,因?yàn)樗�是第一次喝�?不曉得喝到什么樣就是醉了,就向乙請(qǐng)教。乙告訴他說,“你看,現(xiàn)在咱面前的桌子上點(diǎn)了兩支蠟燭,到什么時(shí)候你把兩支蠟燭看成四支蠟燭了,那就是醉了,就不要再喝了�！奔缀靡魂噧杭{悶兒的,“可桌子上明明只有一支蠟燭呀?”大家看,乙看見桌子上有兩支蠟燭,但誰能說乙當(dāng)下覺察到的這第二支蠟燭是真實(shí)不虛的呢?

　　世親接著往下說,對(duì)于我們目下可以覺察到的這些兒境界,我還拿前邊兒所舉過的夢(mèng)的例子來比擬。我們目下可以覺察到的一切境界,其實(shí)與夢(mèng)中的境界是一樣的,當(dāng)我們?cè)谧鰤?mèng)時(shí),也會(huì)覺得這張桌子是真的,甚至夢(mèng)見一只大老虎,我們就嚇得不得了,認(rèn)為真的是有一只大老虎,但當(dāng)我們醒來的時(shí)候,這才知道原來那只追我的大老虎是虛幻的,根本就是沒影兒的事兒。當(dāng)時(shí)的桌子、椅子、村莊、花園、山河大地、人我是非等統(tǒng)統(tǒng)都是虛幻的。我們現(xiàn)在所看見的桌子,就如夢(mèng)中看見的桌子一樣虛幻……

　　插問:為什么現(xiàn)在這張桌子不但可以看見,而且當(dāng)手摸上去時(shí)有感覺,而夢(mèng)中的桌子卻不行呢?

　　這是因?yàn)槟阈褋砹?醒來以后才摸不到夢(mèng)中的桌子,其實(shí)在你睡著做夢(mèng)時(shí),那張桌子也是可看可摸的。我們現(xiàn)在還都在無明大夢(mèng)之中,所以覺得現(xiàn)在的桌子、粉筆可看可摸,當(dāng)你從無明大夢(mèng)中覺醒之后,就會(huì)知道當(dāng)時(shí)的桌子、粉筆其實(shí)也是虛幻的,根本摸不到。

　　問:為什么我現(xiàn)在可以控制自己,我想摸這粉筆,不想喝水等都能自己做主,而做夢(mèng)時(shí)不會(huì)起類似的念頭呢?

　　到以后有機(jī)會(huì)再解釋,現(xiàn)在先把它稍放放,你現(xiàn)在只記住:在現(xiàn)實(shí)中,自己實(shí)際上是作不了主的,連自己的主也作不了。

　　正量部和薩婆多部雖然同時(shí)提出現(xiàn)量問題,但細(xì)究起來,正量部和薩婆多部二者之間關(guān)于現(xiàn)量的看法也有些微的不同。正量部認(rèn)為:心法、心所有法和合的認(rèn)知活動(dòng)是現(xiàn)量。心法、心所有法是生起的當(dāng)下就謝滅,但心法所對(duì)應(yīng)的色、聲、香、味等法,則是生起后須待眾緣和合才謝滅,它生起后是要暫住一下的,也就是說心雖然謝滅了但境未必謝滅。而薩婆多部則認(rèn)為心法以及所對(duì)應(yīng)的境都是念念生滅,在生起的同時(shí)、當(dāng)下就謝滅了。一般都把薩婆多部稱為剎那論者,就是這個(gè)緣故。

　　世親對(duì)于正量部是這么說的:

　　已起現(xiàn)覺時(shí),見已無,寧許有現(xiàn)量?什么意思呢?就是說當(dāng)你覺察到目下的境界──桌子時(shí),能看見這張桌子的眼識(shí)立馬就謝滅了。即使你說這色境可以暫住待緣,緣具了方才謝滅,但這已是意識(shí)的分別,不再是眼識(shí)的作用。我們知道,眼識(shí)只有自性分別,意識(shí)才有隨念分別和計(jì)度分別。當(dāng)然意識(shí)也有自性分別的。桌子是眼識(shí)所對(duì)境,能見的眼識(shí)既然已經(jīng)謝滅,怎么稱得上是現(xiàn)量呢?這里說的現(xiàn)量,才是世親所理解的現(xiàn)量。桌子是眼識(shí)所對(duì)境,可以看見桌子的眼識(shí)既然已經(jīng)謝滅,所以這根本就稱不上現(xiàn)量,只能說是目下可以覺察到而已,目下覺察則是意識(shí)的作用。

　　現(xiàn)量必現(xiàn)在,但它已過去,故而非現(xiàn)量。

　　世親對(duì)于薩婆多部說:

　　當(dāng)你覺察到目下的境界時(shí),眼識(shí)剎那即滅,桌子也剎那即滅,已成過去,又怎能是現(xiàn)量呢?這個(gè)現(xiàn)量,也是世親所理解的現(xiàn)量。

　　下面大家再記幾句話:

　　你目下所覺察到的一切境界,其實(shí)與夢(mèng)中的境界并無二致。當(dāng)你覺察到這是一張桌子時(shí),對(duì)于正量部來說,能見的眼識(shí)立馬就謝滅了,成為了過去,對(duì)于薩婆多部來說,能見的眼識(shí)也好,所見的色境--桌子也罷,通通都是在相合的同時(shí)就成為了歷史,這就違背了現(xiàn)量的三要素之一的“現(xiàn)在”。所以,這根本就不是現(xiàn)量。故爾,你們正量部、薩婆多部拿現(xiàn)量來證明外境實(shí)有,不行!

　　這個(gè)頌語中,第一句“現(xiàn)覺如夢(mèng)等”的“等”字,包括眼睛有毛病時(shí)看見空中花、第二月,剛才舉例的醉眼朦朧看見第二支蠟燭等等。還得記住,現(xiàn)量是沒有名言概念,不可言說的,我們來說現(xiàn)量,其實(shí)已經(jīng)不是現(xiàn)量了。

　　問:能見的心的生滅還好理解,一下想到這兒,一下想到那兒,可這桌子怎么剎那生滅呢?它明明存在好多年的呀～～

　　比如電影,銀幕上出現(xiàn)一個(gè)鏡頭,是一個(gè)人呆坐在那兒好久沒動(dòng),但它的本質(zhì)是什么呢?膠片上一樣的圖片好多,銀幕上的人沒動(dòng),但實(shí)際上圖片已經(jīng)過了幾百張。假如你不明白電影的原理呢?這是一樣的道理!