《掌中論》大意之一

　　《掌中論》大意之一

　　這一次我來(lái)給大家扯扯《掌中論》,為什么要說(shuō)這個(gè)論呢?一個(gè)是這次時(shí)間太短,等于偷空給大伙兒插說(shuō)一次,本來(lái)是沒計(jì)劃說(shuō)的。這部論很短,咱說(shuō)起來(lái)時(shí)間夠。另外一個(gè)是我偷巧,因?yàn)檫@部論我以前背過(guò),李老師提出讓說(shuō)時(shí)我試了試還記得。其實(shí)是我水平有限,順口的講座還真難住我了。再者,大家是學(xué)宗教的,有些東西就不必我多啰索。卑之無(wú)甚高論,就只能拿先人的現(xiàn)成東西來(lái)打發(fā)大家了,請(qǐng)大家諒解。

　　因?yàn)榇蠹沂诌厓憾紱]有書,所以我背寫了出來(lái),復(fù)制了一下,就是你們手里的,我估計(jì)大差不離,最多中間有個(gè)把錯(cuò)別字兒,不影響大局。

　　在《解深密經(jīng)》的第二卷《無(wú)自性相品第五》中,“爾時(shí)勝義生菩薩復(fù)白佛言,世尊初于一時(shí)在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中,惟為發(fā)趣聲聞乘者,以四諦相轉(zhuǎn)正*輪,雖是甚奇甚奇希有,一切世間諸天人等,先無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者,而于彼時(shí)所轉(zhuǎn)*輪,有上有容,是未了義,是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時(shí)中,惟為發(fā)趣修大乘者,依一切法皆無(wú)自性、無(wú)生無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃,以隱密相轉(zhuǎn)正*輪,雖更甚奇,甚為希有,而于彼時(shí)所轉(zhuǎn)*輪,亦是有上有所容受,猶未了義,是諸諍論安足處所。世尊于今三時(shí)中普為發(fā)趣一切乘者,依一切法皆無(wú)自性、無(wú)生無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃、無(wú)自性性,以顯了相轉(zhuǎn)正*輪,第一甚奇,最為希有,于今世尊所轉(zhuǎn)*輪,無(wú)上無(wú)容,是真了義,非諸諍論安足處所�！边@是經(jīng)典原文。這一段經(jīng)文我是特別熟。按照這段經(jīng)文的說(shuō)法,釋迦牟尼佛所有的說(shuō)教,就可以分作三個(gè)部分,先是有教阿含,這是說(shuō)人空的,在這時(shí)幷沒有破斥法有,后人依此時(shí)教理而有所發(fā)揮,作出了《阿毗達(dá)磨發(fā)智論》(迦旃延尼子著,玄奘法師譯)、《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》(迦旃延尼子的弟子們注釋《發(fā)智論》的著作,玄奘法師譯)、《阿毗達(dá)磨俱舍論》(世親菩薩著,玄奘法師譯)、《阿毗達(dá)磨順正理論》(眾賢論師著,玄奘法師譯)、《異部宗論》(世友論師著,玄奘法師譯)等,現(xiàn)在人稱這段時(shí)期為原始佛教。第二個(gè)階段是般若空教。因?yàn)橛腥寺犨^(guò)有教后,墮入了有見,世尊為了破除這一部分人的有執(zhí),就說(shuō)般若經(jīng)等來(lái)宣揚(yáng)空義,后人依此時(shí)教理而有所發(fā)揮,作出了《大智度論》(龍樹菩薩著,羅什法師譯)、《中論》(龍樹菩薩著,青目論師注,羅什法師譯)、《百論》(提婆菩薩著,世親菩薩注,羅什法師譯)、《掌珍論》(清辯菩薩著,玄奘法師譯)等。第三個(gè)階段是唯識(shí)中道教,因?yàn)橛腥寺犨^(guò)空教后,又扭回去執(zhí)著空見,不明外境雖無(wú),內(nèi)識(shí)幻有,說(shuō)一切全無(wú),世尊因而又說(shuō)《深密》等經(jīng),宣說(shuō)中道之義,說(shuō)外境無(wú),所以就不能說(shuō)“有”,然而外境畢竟由內(nèi)識(shí)現(xiàn)出來(lái)了,所以你又不能說(shuō)無(wú),非有非無(wú),所以說(shuō)是中道,后人依此時(shí)教理而有所發(fā)揮,作出了《瑜伽師地論》(彌勒菩薩述,無(wú)著菩薩記,玄奘法師譯)等。

　　現(xiàn)在我們所說(shuō)的這個(gè)《掌中論》,該是屬于什么時(shí)呢?按羅時(shí)憲先生的說(shuō)法,說(shuō)是屬于第二階段(時(shí)),是密意說(shuō)。第二階段(時(shí))就是般若時(shí),而“密意說(shuō)法”就是咱們說(shuō)的見人說(shuō)人話,見鬼說(shuō)鬼話�！懊芤狻庇忻孛�、意趣兩個(gè)含義。意趣就是依某種意向而為應(yīng)受此教法者說(shuō)法,秘密就是不明顯,你必須得透過(guò)字面來(lái)探討內(nèi)含的深義。佛陀說(shuō)法有四種意趣,四種秘密:

　　第一是平等意趣。比如佛曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò):“我昔曾于彼時(shí)彼分,即名勝觀正等覺者�！庇冒自捳f(shuō)就是我釋迦牟尼在以前,叫做勝觀如來(lái)。勝觀如來(lái)就是毗婆尸佛。我們知道,毗婆尸與釋迦牟尼都是七佛之一,而釋迦卻說(shuō)他是過(guò)去的毗婆尸,釋迦與毗婆尸根本不一回事兒,他自己卻說(shuō)一回事兒,這是什么道理?這就是指的平等意趣,佛佛道同,法身平等。

　　第二是別時(shí)意趣。佛曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò):“由持多寶如來(lái)名故,便于無(wú)上正等菩提已得決定”。多寶如來(lái)就是阿彌陀佛,這句話的意思就是說(shuō),你只要念阿彌陀佛的名號(hào),就決定成佛了,也就是我們常說(shuō)的“一聲阿彌陀,皆共成佛道”。這就是別時(shí)意趣,為什么呢?雖然說(shuō)念多寶如來(lái)的名號(hào),就決定得無(wú)上菩提,可幷不是你現(xiàn)在念一聲佛號(hào),現(xiàn)在就得證了無(wú)上菩提,現(xiàn)在就成佛了,而是另一時(shí)間得證無(wú)上菩提。佛還說(shuō)過(guò)“由唯發(fā)愿,便得往生極樂(lè)世間”,這也不是說(shuō)現(xiàn)在當(dāng)下發(fā)愿,當(dāng)下就生到了極樂(lè)世界,而是“不可以少善根、福德、因緣”�！稄浲咏�(jīng)》上說(shuō)的。

　　還有我們平時(shí)說(shuō)的“放下屠刀,立地成佛”等,這都是別時(shí)意趣。

　　第三是別義意趣。佛說(shuō)過(guò)“若已敬事,如恒河沙數(shù)佛陀者,則當(dāng)通達(dá)大乘法義”。別看你供養(yǎng)了很多佛,不一定你能夠了解大乘之理。這句話就是別義意趣。有人不理解,就執(zhí)著于供養(yǎng)佛,當(dāng)然現(xiàn)在是無(wú)佛,就供養(yǎng)三寶,三寶是大福田,你認(rèn)為供養(yǎng)三寶,就一定能了解大乘之理,這就是曲解了佛經(jīng)。目前的佛教現(xiàn)狀,很多法師們講經(jīng)時(shí)是講得似是而非,把別義意趣完全誤解了。

　　第四是眾生意樂(lè)意趣。比如有一個(gè)人比較小器,小器就是百法中的“慳”,于是佛陀就對(duì)他說(shuō)布施,這個(gè)人聽到說(shuō)布施好,就真的布施了,然而他布施以后呢,卻又執(zhí)著于自己布施了,就有多大多大的功德,說(shuō)憑這布施自己就要解脫了。這時(shí)候佛陀就喝斥了,布施不過(guò)是下品善根。我們看,佛先勸這個(gè)人時(shí)說(shuō)布施最好,后來(lái)又說(shuō)布施幷不是最好的,這不是矛盾嗎?佛說(shuō)話怎么顛三倒四呢?前邊說(shuō)過(guò)的到后邊兒就不承認(rèn)了～～,這叫善巧。佛陀成道后先說(shuō)的小乘法,最后又喝令小乘人回小向大,前后差別很大。這是善巧。

　　四秘密呢,第一個(gè)是令入秘密,第二個(gè)是相秘密,第三個(gè)是對(duì)治秘密,第四個(gè)是轉(zhuǎn)變秘密。

　　這部《掌中論》是密意說(shuō)法,那么,我們必須透過(guò)字面來(lái)找到它內(nèi)部的深義。不然的話,我們就是沒看懂它。

　　羅時(shí)憲先生呢,確實(shí)是個(gè)了不起的人,是前幾年才去世,他在世時(shí),被人們尊為當(dāng)代唯識(shí)第一大家,但是,他把這部《掌中論》分在第二階段(時(shí)),很不合習(xí)慣,一般來(lái)說(shuō),都是把它分在第三階段(時(shí))的,比如在《大正藏》中,就是收在《瑜伽部》中,是在第三十一卷中間,三十一卷就是《瑜伽部下》。當(dāng)然,羅時(shí)憲先生為什么要把它放在第二階段(時(shí))呢,人家也有理由:因?yàn)檫@部論只是以蛇繩喻來(lái)說(shuō)一切法皆無(wú)實(shí)體,只破外道和小乘的實(shí)有之法執(zhí),而沒有解說(shuō)唯識(shí)中道之義理,所以說(shuō)是第二階段(時(shí))。通過(guò)古今人士對(duì)經(jīng)典的不同判別,我們可以發(fā)覺,所有的這些判別,幾乎都是把經(jīng)論按自己的需要而進(jìn)行的排列而已。

　　問(wèn):佛教各宗的義理那么的系統(tǒng),難道僅只是經(jīng)論次序的排列?若僅只是經(jīng)論次序的排列,義理不可能系統(tǒng)完整的。

　　佛教各宗的義理,其實(shí)只是他們?cè)跒樗麄兯�排列的�?jīng)論次序找理由,理由如果沒有漏動(dòng),就可以立定腳跟,成為一個(gè) 人們公認(rèn)的宗派。我們看佛教自從釋迦牟尼創(chuàng)立以來(lái),前前后后有多少派別?不計(jì)其數(shù)!但流傳到現(xiàn)在的有多少?有些我們?cè)谖墨I(xiàn)資料中還能夠見到名字,而有的連確切的名字也搞不清了。

　　下邊兒咱就廢話少說(shuō),開說(shuō)這部《掌中論》。