《掌中論》大意之二

　　《掌中論》大意之二

　　按老規(guī)矩,還是先說(shuō)論題。

　　這部論叫做《大乘掌中論》,“大”,是相對(duì)于小來(lái)說(shuō)的,我們現(xiàn)在所處的,是一個(gè)相對(duì)的世間,什么都是相對(duì)來(lái)說(shuō)的,說(shuō)大,就是對(duì)應(yīng)小,說(shuō)多,就是對(duì)應(yīng)少……“乘”,是運(yùn)載的意思,佛法是一種運(yùn)載工具,可以把在生死中淪回的眾生運(yùn)載到涅槃的彼岸去。把“大”“乘”兩個(gè)字兒合起來(lái),表示佛法很殊勝。這個(gè)詞在佛教術(shù)語(yǔ)中是“持業(yè)釋”。什么叫持業(yè)釋?在佛教中有個(gè)六離合,就是說(shuō),假如有一法,它有兩個(gè)以上的意思,我們有六種方法來(lái)分別其含義,這就是六離合。它包括:A。持業(yè)釋。即雖然這法有兩個(gè)意思,但它的本體只有一個(gè),咱們這里說(shuō)的“大乘”就是持業(yè)釋�！按蟆焙汀俺恕彪m然各有其義,但合在一起時(shí),體只有一個(gè)。B。依主釋。這個(gè)法是從所依的體而立的能依之法,象“眼識(shí)”就是�！把圩R(shí)”就是依眼而生之識(shí),眼為所依之體,識(shí)為能依之法。C。相違釋。這一個(gè)法的兩個(gè)意思不一回事兒,我就把兩回事兒都包括進(jìn)來(lái), 象“教觀”。這“教”與“觀”是兩碼事兒。D。鄰近釋。比如“四念處”, 四念處的體本是“慧”,可與它相應(yīng)的“念”很強(qiáng)。E。帶數(shù)釋。象“四諦”、“八正道”、“十二有支”都是。F。有財(cái)釋。取他之名為自之名。

　　大家可以找看一下蕅益大師的《六離合釋》。

　　六離合實(shí)際上還可以從佛經(jīng)翻譯的角度來(lái)說(shuō),這個(gè)我給大家補(bǔ)充一下,你們學(xué)的宗教,但我聽(tīng)李老師說(shuō)沒(méi)有經(jīng)典翻譯這門課,我說(shuō)說(shuō)六離合對(duì)你們會(huì)有幫助的。

　　這六離合是處理復(fù)合詞的問(wèn)題。比如說(shuō)有兩個(gè)詞,它們放在一起,組成新詞,有六種情況:

　　A。依主釋。這個(gè)依主釋呢,它的梵文是Tatpurusa,就是說(shuō)前者以后者為主,但對(duì)后者產(chǎn)生一種規(guī)范作用。也就是說(shuō),在整個(gè)復(fù)合詞中,前一部分,有格的變化,可以是屬格,也可以是目的格,但不須有格語(yǔ)尾。比如說(shuō)有一個(gè)詞,叫“所知相”,它的梵文是寫作j?eya-laksana,這個(gè)詞的前一部分j?eya,有屬格含義,對(duì)后一部分laksana進(jìn)行規(guī)范,所以詮釋為“所知之相”。

　　B。持業(yè)釋。它的梵文是Karmadh raya,它其實(shí)是依主釋的延伸,前一部分對(duì)后一部分同樣有規(guī)范作用,但不須有格的變化,也就是說(shuō),前后兩部分是同格,日本人干脆說(shuō)是“同格限定復(fù)合詞”。比如咱剛才說(shuō)的“大乘”,梵文是Mah y na,“大”,Mah ,而y na是“車子”,Mah 和y na合起來(lái)就是很大的車子,這車子可以把很多人運(yùn)到目的地去。在構(gòu)詞上,前者對(duì)后者起修飾作用,但兩詞同格,就是前者對(duì)后者沒(méi)有格的變化。

　　C。帶數(shù)釋。梵文是Dvigu,Dvigu的意思是“雙牛”,這里引申為帶數(shù)量的組合。其實(shí)呢,帶數(shù)釋還是依主釋的延伸,不過(guò)前一部分是數(shù)詞,是以數(shù)目去規(guī)范后一部分。咱前邊兒說(shuō)的“四諦”、“八正道”、“十二有支”等,還有“三界”、“七寶”等也都是。

　　D。相違釋。它的梵文是Dvandva,其本意是“對(duì)偶”,也就是前后兩部分幷列,兩者地位相等,但兩者之間不須連接詞連接。

　　E。有財(cái)釋。Bahuvrihi,本意是多谷粒,以前是農(nóng)業(yè)社會(huì),若擁有很多谷粒,就是糧食很多,那還不是一個(gè)大富豪了嗎?這里引申為一種擁有關(guān)系,也就是說(shuō),整個(gè)復(fù)合詞都作為一個(gè)形容詞,去修飾另一個(gè)詞,而且為后者所擁有。比如說(shuō),印度神話中有個(gè)濕婆神,濕婆神有三只眼,梵文就寫作tri-lojana,就是“三眼”,從表面上看,三眼好象是帶數(shù)釋,其實(shí)整個(gè)詞就是指“有三只眼的神”。象這樣的話,它與帶數(shù)釋有什么不同呢?帶數(shù)釋中,前部分出現(xiàn)的詞,與后部分組成復(fù)合詞后,必須與所修飾的詞的性、數(shù)、格一致。

　　F。鄰近釋。Avyayib va,它其實(shí)是一種與不變化詞結(jié)合的副詞形式復(fù)合詞,其中前部分一定是不變化詞,即無(wú)語(yǔ)尾變化者,后一部分則一定是名詞。

　　回來(lái)還說(shuō)論題�！墩浦姓摗窇�(yīng)為Hastavālaprakarana,若直譯就是象鼻象尾論。

　　問(wèn):為什么叫象鼻象尾論?

　　這部論主要是說(shuō)我們所知覺(jué)的東西永遠(yuǎn)可以分析成為更小的部分,甚至極微,極微其實(shí)我們幷不能知覺(jué)它們,而且極微是不可思議的,因?yàn)闊o(wú)論它們被設(shè)想得多么小,它們一定還可想象具有部分,所以,一切東西都只不過(guò)是些假立的概念而已。所以,象鼻象尾就是說(shuō)世間一切都只是大象的各部分而已。

　　“掌”就是手掌。“掌中”是說(shuō),把一個(gè)東西捏在了手中,表示把握住了。“論”,議論,圣賢的議論才叫“論”,一般人的議論稱不上。比如中國(guó)的《論語(yǔ)》,就是孔子和弟子們的議論結(jié)集。在佛教中指三藏之一�！罢浦姓摗比齻�(gè)字合起來(lái)就是說(shuō),雖然大乘的教理很復(fù)雜,但是這部論是大乘的要綱,它可以以簡(jiǎn)馭繁,這部論只要通了,整個(gè)大乘教理就如掌中之物,怎么擺怎么順。

　　這部論的作者是陳那論師。關(guān)于陳那論師的生平,可以看到的資料可不少,但都很零散。在《大唐西域記》中有那么一段,義凈法師的《南海寄歸內(nèi)法傳》中也涉及到了一點(diǎn)兒,漢傳和藏傳都有記載,但記載略有差異。多羅那多的《印度佛教史》(世稱《多氏佛教史》)中間也有,等等等等。

　　陳那論師大約是五、六世紀(jì)的人,《印度佛教邏輯家年代表》中說(shuō)陳那生于425年;劇宗林先生則說(shuō)陳那論師生于約450年,卒于520年;明莊嚴(yán)說(shuō)陳那論師卒于500年;而日本的佐佐木教悟則說(shuō)陳那論師生于420年,卒于500年。

　　陳那論師是南印度人,婆羅門種姓,最開(kāi)始也是學(xué)的外道,后來(lái)到小乘犢子部學(xué)習(xí),最后又向世親菩薩學(xué)習(xí)。陳那論師是個(gè)很厲害的人,博通各派教典,最擅長(zhǎng)唯識(shí)、因明,他在那爛陀寺就是主講唯識(shí)、因明,他經(jīng)常與外道辯論,人家都辯不過(guò)他,就稱他“辯論牛王”。陳那論師的著作,按義凈法師的說(shuō)法,關(guān)于因明的有八本:《觀三世論》、《觀總相論》、《觀境論》、《因門論》、《似因門論》、《理門論》、《取事施設(shè)論》、《集量論》(現(xiàn)存藏文譯本),其中的《觀境論》就是我們常說(shuō)的《觀所緣緣論》,《理門論》就是《因明正理門論》。還有《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》、《掌中論》等。

　　藏傳陳那論師關(guān)于因明的著作有七本:《集量論》、《集量論釋》、《觀所緣緣論》、《觀所緣緣論釋》、《觀三世》、《因抉擇》、《因明入正理論》,其實(shí)這個(gè)《因明入正理論》是陳那論師的弟子商羯羅主的著作。除了這七論外,還有《俱舍精要燈論》、《八千頌般若經(jīng)提要》等。

　　這部論的譯者是義凈法師,也是很著名的僧人,他生于635年,卒于713年。有人說(shuō)他是河北涿縣人,有人說(shuō)他是齊州人,齊州就是現(xiàn)在的山東歷城,還有人說(shuō)他是范陽(yáng)人,范陽(yáng)就是現(xiàn)在的北京西南一帶。他從小就出家了,小孩比較聰明,他很佩服法顯法師、玄奘法師,于是在咸亨二年(671)從長(zhǎng)安出發(fā),經(jīng)由廣州,取道海路,經(jīng)室利弗逝(就是蘇門答臘)至印度,跑了一大圈,一路巡禮靈鷲峰、鹿野苑、祇園精舍等佛教圣跡后,往那爛陀寺學(xué)習(xí)了十年,后又至蘇門答臘游學(xué)七年。歷游三十余國(guó),返國(guó)時(shí),帶了梵本經(jīng)論約四百部、舍利三百粒至洛陽(yáng)。然后呢,就譯經(jīng),先是參加華嚴(yán)經(jīng)譯場(chǎng),與實(shí)叉難陀、菩提流志等合作,以后自開(kāi)譯場(chǎng),從699年到711 年,共譯出經(jīng)、律、論五十六部,共二三○卷,象《金光明最勝王經(jīng)》、《大孔雀咒王經(jīng)》、《佛為勝光天子說(shuō)王法經(jīng)》、《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》、《浴佛功德經(jīng)》、《稱贊如來(lái)功德神咒經(jīng)》、《根本說(shuō)一切有部毗奈耶》、《法學(xué)論》等,還有《說(shuō)一切有說(shuō)跋窣堵》等,其中以律部典籍居多,現(xiàn)在所傳有部毗奈耶等諸律,大多都是他譯出來(lái)的。這五十六部二三0卷是現(xiàn)在知道的,但實(shí)際上他到底譯出來(lái)的,比這個(gè)數(shù)字多多了,據(jù)同時(shí)代盧璨所撰《義凈塔銘》所記,共有107部,428卷,可見(jiàn)散佚幾近半數(shù)。他在佛教史上,與鳩摩羅什、真諦、玄奘幷稱四大譯經(jīng)家。另外他也有一些很重要的著作,象《南海寄歸內(nèi)法傳》,敘述中印交通、印度佛教及社會(huì)生活面貌等,是現(xiàn)在人們研究當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要史料,而且糾正了漢地流行的誤爭(zhēng)和陋習(xí),比如說(shuō)象漢地佛教徒燃香疤、燃頂?shù)?這些不合規(guī)矩的地方等得以澄清,當(dāng)然,現(xiàn)在還有人這么干,但我們都知道這是錯(cuò)誤的。 他寫的《大唐西域求法高僧傳》,給我們說(shuō)清楚了印度密教的起源和流行等情況,我們現(xiàn)在人還在爭(zhēng)論,其實(shí)都是笨,人家早就解決了的問(wèn)題,我們現(xiàn)在人還在鬧個(gè)不停。

　　下邊兒咱們就開(kāi)始說(shuō)這部論。