《正理經(jīng)》簡(jiǎn)讀之七

　　《正理經(jīng)》簡(jiǎn)讀之七

　　2.1.1 (有人認(rèn)為)當(dāng)能夠確切地認(rèn)識(shí)到多個(gè)事物所具有的共同特性時(shí)不會(huì)產(chǎn)生疑,當(dāng)確切地認(rèn)識(shí)到一個(gè)事物的特性時(shí),也不會(huì)產(chǎn)生疑。

　　對(duì)于疑,前邊兒已經(jīng)給下了定義,說(shuō)疑就是“由于事物表現(xiàn)出矛盾;有時(shí)能認(rèn)識(shí),有時(shí)不能認(rèn)識(shí),這兩種情況無(wú)規(guī)律地出現(xiàn),(在這種情況下)看不到區(qū)別性特征的認(rèn)識(shí)”,對(duì)于這么一個(gè)定義,就有人提出了疑問(wèn)。

　　這一句經(jīng)文有兩種說(shuō)法,咱先說(shuō)第一種。這第一種說(shuō)法是烏地阿塔克拉在《疏》中的說(shuō)法。烏地阿塔克拉把這一句經(jīng)文分了幾個(gè)步驟來(lái)解說(shuō):

　　A,咱們先看那些已經(jīng)確切感知到的東西,比如說(shuō)這張桌子,我清清楚楚地知道這是一張桌子!我會(huì)不會(huì)對(duì)它產(chǎn)生疑惑?不會(huì)!那么,對(duì)于那些還沒(méi)有感知到的東西呢?因?yàn)槲腋�本就沒(méi)有感知到任何東西,你讓我對(duì)什么東西產(chǎn)生疑惑?既然產(chǎn)生不了疑惑,也就是說(shuō)沒(méi)有疑!事物對(duì)我們來(lái)說(shuō),只有兩種,一種是我們已經(jīng)感知到的,一種是我們沒(méi)有感知到的,現(xiàn)在呢,感知到的我不會(huì)對(duì)它產(chǎn)生疑惑,沒(méi)有感知到的我也不會(huì)產(chǎn)生疑惑,所以,疑惑是根本不存在的。也就是說(shuō),你正理派說(shuō)的疑惑是沒(méi)有道理的。

　　B,我們發(fā)現(xiàn)瓶、盆、聲音等等東西都有一個(gè)共同性――無(wú)常,這時(shí)我根本不會(huì)對(duì)這個(gè)事實(shí)疑惑,因?yàn)槲掖_實(shí)知道它們的無(wú)常,我只能更加肯定無(wú)常性。注意,我這么說(shuō)你們可能不大明白,剛才我說(shuō)的是事物,我感知到一個(gè)事物或感知不到一個(gè)事物,都不會(huì)對(duì)之產(chǎn)生疑惑�，F(xiàn)在是說(shuō)的事物的性質(zhì)――無(wú)常性,我發(fā)現(xiàn)有不少的事物都有無(wú)常性,我就對(duì)無(wú)常的普遍性有了確定的認(rèn)識(shí),我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)不具無(wú)常性的東西。這就象科學(xué)家們做實(shí)驗(yàn)一樣,我先提出一個(gè)假設(shè)――無(wú)常性,然后用實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證這個(gè)假設(shè):拿一切可以調(diào)動(dòng)的手段,來(lái)驗(yàn)證這個(gè)無(wú)常性是不是具有普適性。或者我提出“人要死”這個(gè)假設(shè),我就拿人來(lái)驗(yàn)證,一個(gè)一個(gè)地來(lái)驗(yàn)證,沒(méi)有發(fā)現(xiàn)不死的人,我就說(shuō)這個(gè)“人要死”具有普適性。按《正理經(jīng)》經(jīng)文的意思就是說(shuō),我見(jiàn)某甲有死,我又發(fā)現(xiàn)某乙、某丙、某丁等等人都有“要死”這個(gè)性質(zhì),我就對(duì)“人有死”更加肯定。既然是更加肯定,那兒有什么疑惑呢?這就是經(jīng)文中說(shuō)的,“當(dāng)能夠確切地認(rèn)識(shí)到多個(gè)事物所具有的共同特性時(shí)不會(huì)產(chǎn)生疑”。這是說(shuō),發(fā)現(xiàn)事物有共同性時(shí),不會(huì)有疑惑,既然不會(huì)有疑惑,則你正理派立疑就是沒(méi)有道理的。

　　剛才咱們說(shuō)了,說(shuō)當(dāng)我們能夠確切地認(rèn)識(shí)到多個(gè)事物都有無(wú)常性的時(shí)候,不會(huì)有疑惑,只會(huì)對(duì)無(wú)常性有更強(qiáng)烈的認(rèn)同感。到底是不是真的這樣呢?不見(jiàn)得吧!毛主席說(shuō)過(guò),“世界上的事兒怕就怕認(rèn)真兩字”,本來(lái)在稀里糊涂的時(shí)候,我們憑我們初步印象就可以做出判斷:瓶、盆、聲音等事物都有無(wú)常性,但是,當(dāng)我們?cè)僬J(rèn)真地追究下去的時(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),事情并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單,瓶盆的無(wú)常,其實(shí)與聲音的無(wú)常有很大的差異,既然有很大的差異,我們?cè)趺茨馨哑颗璧臒o(wú)常與聲音的無(wú)常都叫無(wú)常呢?這是不是有點(diǎn)兒太籠統(tǒng)了?若都叫無(wú)常的話,根本就沒(méi)有顯示出它們之間的那些不同的地方。然后再往下追究、再追究、再追究,三追兩追你就產(chǎn)生疑惑了!也就是說(shuō),是會(huì)產(chǎn)生疑惑而不是不會(huì)產(chǎn)生疑惑的。這就是說(shuō),事物都有無(wú)常性也不耽誤我疑惑的產(chǎn)生。

　　看,烏地阿塔克拉有本事吧,能把你本來(lái)覺(jué)得很清楚的給你說(shuō)得你自己也覺(jué)得糊涂,這就是哲學(xué)家們的本事――把簡(jiǎn)單的事情攪復(fù)雜,還讓你覺(jué)得他挺有道理。

　　我們看到許多東西都有某種性質(zhì)――比如說(shuō)無(wú)常性,這時(shí)是會(huì)產(chǎn)生疑惑的!世界上只有兩種情況:有某種性質(zhì)、沒(méi)有某種性質(zhì),既然有某種性質(zhì)時(shí)會(huì)產(chǎn)生疑惑,那么沒(méi)有某種性質(zhì)時(shí)該不會(huì)產(chǎn)生疑惑了吧?

　　咱再看。好象這么說(shuō)也不對(duì),你說(shuō)有某種性質(zhì)時(shí)會(huì)產(chǎn)生疑惑,沒(méi)有某種性質(zhì)就不會(huì)產(chǎn)生疑惑,可我們知道,有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)這種情況:事物會(huì)出現(xiàn)互相矛盾的性質(zhì)!比如說(shuō)熱脹冷縮,水是有這種性質(zhì)的,冬天里一結(jié)冰,它能夠把瓶子給脹破。但是,在某種情況下,水就是不熱脹冷縮。水不熱脹冷縮是在什么樣的條件下?這是初中物理上就講的東西,你們?cè)趺纯赡懿恢�道呢～～�?-4℃之間!在0-4℃之間,溫度上升,體積反而縮小,0℃的水浮在表面結(jié)成冰,而4℃的水卻沉在底下。水就出現(xiàn)了熱脹冷縮與熱縮冷脹兩種性質(zhì),這就是矛盾,如果我籠統(tǒng)地說(shuō)的話,就不好說(shuō)對(duì)不對(duì)了,既然不能判斷對(duì)不對(duì),就是疑惑。再比如說(shuō)張三這個(gè)人,說(shuō)他是個(gè)好人吧,可他有時(shí)候做的事情又不是甚好,但你能說(shuō)他是個(gè)壞人嗎?有時(shí)候也蠻善良的,很難用好與壞這樣來(lái)說(shuō)。這也是疑惑。所以,當(dāng)我們看到有許多東西都有某種性質(zhì)時(shí),是會(huì)產(chǎn)生疑惑的!

　　接著來(lái)說(shuō),《正理經(jīng)》經(jīng)文中說(shuō)“確切地認(rèn)識(shí)到多個(gè)事物所具有的共同特性”,既然用了共同特性這個(gè)詞,就是說(shuō)某一特性不是這個(gè)事物獨(dú)有的。這時(shí)候就出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題,既然是共同特性,就不是一個(gè)事物僅有的,那么,如果這樣的話,我怎么認(rèn)識(shí)一個(gè)事物呢?我想認(rèn)識(shí)甲事物,我就得研究甲事物,發(fā)現(xiàn)了屬于它自己的性質(zhì),于是我才知道這是甲而不是別的呀?現(xiàn)在還有一個(gè)流行的觀念,叫做“每個(gè)孩子都是獨(dú)特的”,就是說(shuō)每個(gè)人都有屬于自己的性質(zhì),但你能找出來(lái)嗎?你找不出來(lái)!既然你沒(méi)有找到屬于這個(gè)事物個(gè)體的性質(zhì),你憑什么說(shuō)甲事物有這性質(zhì)?你不是在臆猜嗎?咱們佛教給“法”下的定義就是“任持自性,軌生物解”!“任持自性”就是說(shuō)“法”有屬于這一法自己的性質(zhì),每一個(gè)事物都有僅屬于它的性質(zhì)的!我們只要能找到它,那么我們就解脫了。這個(gè)說(shuō)法“好多事物都有某個(gè)性質(zhì)才可以用共同特性”到底是想說(shuō)什么呢?是想說(shuō),我對(duì)這個(gè)性質(zhì)認(rèn)識(shí)得很清楚,我有這個(gè)知識(shí)。外人的這個(gè)說(shuō)法有什么用呢?正理派會(huì)說(shuō),你有這個(gè)知識(shí)但這知識(shí)當(dāng)下并幫助不了你呀,它不能使你分清當(dāng)下這到底是柱子還是人。就是說(shuō),沒(méi)有這知識(shí)是不行的,但有這知識(shí)也不一定就行!到后邊兒正理派反駁的時(shí)候還會(huì)說(shuō)到的。

　　這就扯得與《正理經(jīng)》遠(yuǎn)了些兒,咱們還說(shuō)這一句經(jīng)文,這一句經(jīng)文其實(shí)就是咱們剛才解釋的。把剛才咱們解釋的總結(jié)一下子,就是說(shuō):無(wú)論共同性質(zhì)是多個(gè)出現(xiàn)還是單個(gè)出現(xiàn),都不會(huì)產(chǎn)生疑惑。

　　再說(shuō)第二種解說(shuō)法,這第二種說(shuō)法是明莊嚴(yán)說(shuō)的。明莊嚴(yán)舉了一個(gè)例子,比如說(shuō)在黃昏時(shí),光線很蒼,我看見(jiàn)遠(yuǎn)處有一個(gè)高東西在移動(dòng),我搞不清這個(gè)高東西到底是什么,也可能是個(gè)個(gè)子很高的人,也有可能是根柱子,他說(shuō)這時(shí)候我是不會(huì)產(chǎn)生疑惑的,因?yàn)殡m然說(shuō)人和柱子在高這一點(diǎn)兒上相似,但在動(dòng)這一點(diǎn)兒上是不相似的。這就是既看到了事物的共性又看到了事物的不共性,共性和不共性在同一個(gè)事物上出現(xiàn),被我覺(jué)察,這時(shí)不會(huì)疑惑。

　　接著說(shuō)。如果是只看到共性而沒(méi)有看到不共性呢?就是說(shuō)我只是在黃昏時(shí)看到一個(gè)高高的東西在那兒立著,它到底是一個(gè)人還是一根柱子呢?不知道。明莊嚴(yán)說(shuō),按《正理經(jīng)》的這一句經(jīng)文,這也不叫疑惑!為什么呢?因?yàn)槲壹热话堰@高的東西當(dāng)成人或者柱子,就是說(shuō)我是有關(guān)于人、柱子的知識(shí)的,我知道它們都是高的,既然我有它們的知識(shí),怎么能說(shuō)是疑呢?因?yàn)橐膳c知識(shí)是水火不相容的,有疑就沒(méi)有知識(shí),有知識(shí)就不會(huì)有疑,我現(xiàn)在有關(guān)于柱子和人的知識(shí),那就不是疑!不然的話我怎么沒(méi)有把那個(gè)高高的東西當(dāng)成一只小雞呢～～要是當(dāng)成小雞了才是疑。

　　烏地阿塔克拉的說(shuō)法確實(shí)是不如明莊嚴(yán)的說(shuō)法好懂。

　　咱們往下看經(jīng)文.

　　2.1.2 (那人接著說(shuō))而且疑也不會(huì)在有矛盾沖突時(shí)產(chǎn)生、也不會(huì)在不敢肯定時(shí)出現(xiàn)。

　　這還是問(wèn)難者在說(shuō)。通過(guò)剛才上一句經(jīng)文的說(shuō)明,我們會(huì)覺(jué)得問(wèn)難者純粹是在詭辯。你看到一個(gè)高東西,你分不清到底是人還是柱子,你既然分不清,分不清就是疑!這要不是疑的話天下就沒(méi)有疑了。注意,可千萬(wàn)別這么說(shuō),我要是說(shuō)“這要不是疑的話天下就沒(méi)有疑了”,問(wèn)難者馬上就敢接口說(shuō)“對(duì),天下沒(méi)有疑”,這就壞了,這就讓問(wèn)難者得逞了,我正理派提出十六諦中是有“疑”的,我要是一說(shuō)“天下就沒(méi)有疑了”,問(wèn)難者就能趁坡打滾兒�？蓡�(wèn)難者說(shuō)你沒(méi)有把它猜成小雞就說(shuō)明沒(méi)有疑,這咋行呢?

　　在一方闡述時(shí),別人就不要插話,讓他把他的話說(shuō)完。所以,在問(wèn)難者說(shuō)話時(shí),正理派并沒(méi)有插話,而是讓問(wèn)難者說(shuō)。咱們?cè)诜治鰰r(shí)是一句句來(lái)分析了,所以覺(jué)得問(wèn)難者的上一句就不合理。實(shí)際上到現(xiàn)在正理派還沒(méi)有說(shuō)話呢,還是問(wèn)難者在說(shuō)個(gè)不停。這一句還是問(wèn)難者在說(shuō)。這一句話就是說(shuō),當(dāng)有矛盾沖突的時(shí)候,根本就不會(huì)產(chǎn)生疑,當(dāng)我們對(duì)一個(gè)事物進(jìn)行肯定時(shí)也是不會(huì)有疑的。

　　為什么這么說(shuō)呢?看下一句經(jīng)文。

　　2.1.3 在有矛盾沖突時(shí),雙方都對(duì)自己的觀點(diǎn)十分肯定,怎么會(huì)有疑問(wèn)呢?

　　為什么當(dāng)矛盾沖突時(shí)不會(huì)有疑,當(dāng)肯定一個(gè)事物時(shí)也不會(huì)有疑呢?問(wèn)難者要解釋他這么說(shuō)的道理。

　　問(wèn)難者是這么解釋自己的說(shuō)法的,他說(shuō),甲與乙兩個(gè)人對(duì)一個(gè)事物起爭(zhēng)論,既然他兩個(gè)人爭(zhēng)論,則肯定是這兩個(gè)人的觀點(diǎn)兒不同,有矛盾。從甲和乙兩個(gè)人的觀點(diǎn)兒來(lái)說(shuō),是矛盾的,但是對(duì)甲來(lái)說(shuō),他認(rèn)為自己的觀點(diǎn)兒的說(shuō)的,對(duì)乙來(lái)說(shuō),乙自己也認(rèn)為自己的觀點(diǎn)兒是說(shuō)的。甲既然堅(jiān)持認(rèn)為自己的觀點(diǎn)兒是對(duì)的,是不是疑?不是吧～～乙呢,乙堅(jiān)持認(rèn)為自己的觀點(diǎn)兒是對(duì)的,這也不能說(shuō)是疑吧～～

　　所以,根本就沒(méi)有疑,你正理派在十六句義中立疑就是不必要的。

　　再往下看,問(wèn)難者是越說(shuō)越來(lái)勁兒了。

　　2.1.4 在不敢肯定時(shí)也沒(méi)有疑惑產(chǎn)生。

　　這句經(jīng)文是說(shuō),你敢肯定你有疑惑嗎?你要是敢肯定,那就不是疑惑,你要是不敢肯定你有疑惑,則就有兩種情況:或者有、或者沒(méi)有。要有的話,就回到了上一個(gè)――根本就不是疑惑,要沒(méi)有的話,則疑惑根本就不存在。所以,你要不敢肯定,則也沒(méi)有疑惑產(chǎn)生。這個(gè)人說(shuō)得得意了,繼續(xù)往下說(shuō)道:

　　2.1.5 (他還接著說(shuō))而且由于產(chǎn)生疑的原因不斷,所以疑會(huì)無(wú)窮無(wú)盡。

　　他說(shuō),你正理派說(shuō)疑的第一種情況就是“由于不同的事物表現(xiàn)出了共同的特性”,你說(shuō)這樣就產(chǎn)生疑惑,但是呢,有共同性的事物是沒(méi)有窮盡的,是不是說(shuō)疑惑就沒(méi)有窮盡呢?你正理派說(shuō)疑的第二種情況是“由于矛盾”,那么,在哪一個(gè)事物上不會(huì)產(chǎn)生矛盾的見(jiàn)解呢?是不是疑惑就沒(méi)有窮盡了呢?第二種疑是啥?翻一下書,我一下子也沒(méi)有記住,就算了吧～～反正就是說(shuō),產(chǎn)生疑的原因一直會(huì)有,因?yàn)檎l(shuí)都不可能盡知一切,所以疑就是無(wú)窮無(wú)盡的。疑若是無(wú)窮無(wú)盡的話,你還怎么解脫?

　　外人是啪啪啪地說(shuō)了這么半天,下邊兒看正理派怎么回答。

　　2.1.6 (我們回答)就是由于(前面)所講的多種事物有共同特性和看不到多種事物的區(qū)別,所以才有疑。這時(shí)不會(huì)有無(wú)疑,也不會(huì)有無(wú)限的疑。

　　咱們要是單看《正理經(jīng)》這句經(jīng)文,會(huì)覺(jué)得反駁不力,但富差耶那有說(shuō)明,他對(duì)這段經(jīng)文給發(fā)揮了一下,來(lái),把你的書我看一下,我沒(méi)有劉金亮先生的注釋,我看一下你的。他大致是這么個(gè)意思。

　　咱得把正理派和外人對(duì)疑的各自觀點(diǎn)兒記好,正理派是說(shuō)疑就是“由于事物表現(xiàn)出不止一種共同特性;或者由于矛盾;或者由于有時(shí)能認(rèn)識(shí),有時(shí)不能認(rèn)識(shí),(兩種情況)無(wú)規(guī)律地出現(xiàn),(在這種情況下)看不到區(qū)別性特征的認(rèn)識(shí)�！倍�外人則是說(shuō),“當(dāng)能夠確切地認(rèn)識(shí)到多個(gè)事物所具有的共同特性時(shí)不會(huì)產(chǎn)生疑;當(dāng)確切地認(rèn)識(shí)到一個(gè)事物的特性時(shí),也不會(huì)產(chǎn)生疑;疑既不會(huì)在有矛盾沖突時(shí)產(chǎn)生,也不會(huì)在不敢肯定時(shí)出現(xiàn);在有矛盾沖突時(shí),雙方都對(duì)自己的觀點(diǎn)十分肯定,根本就不會(huì)有疑;在不敢肯定時(shí)也沒(méi)有疑惑產(chǎn)生;而且由于產(chǎn)生疑的原因不斷,所以疑會(huì)無(wú)窮無(wú)盡�！贬槍�(duì)外人的說(shuō)法,正理派進(jìn)行了反駁。首先,因?yàn)橥馊苏f(shuō)了,說(shuō)當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到多個(gè)事物有共同性時(shí)不會(huì)產(chǎn)生疑惑,正理派說(shuō),不對(duì),咱兩個(gè)說(shuō)的不一回事兒,你說(shuō)的是比如瓶有無(wú)常性、盆有無(wú)常性、聲有無(wú)常性、閃電有無(wú)常性等,不少的事物都有無(wú)常性,人們只能覺(jué)察到無(wú)常性的普遍意義而不會(huì)疑惑,可我說(shuō)的是――疑是從對(duì)共同性質(zhì)的認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生而不是從共同性質(zhì)本身產(chǎn)生的。也就是說(shuō),我說(shuō)的是我們對(duì)瓶、盆、聲、閃電的疑惑是從對(duì)無(wú)常性的認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生的,我覺(jué)得瓶的無(wú)常、盆的無(wú)常、聲的無(wú)常閃電的無(wú)常還不是絕對(duì)嚴(yán)格的一模一樣。你說(shuō)的是無(wú)常本身,我說(shuō)的是對(duì)無(wú)常的認(rèn)識(shí),這根本不是一回事兒呀,我說(shuō)的是東,可你說(shuō)的是西,真是牛腿拉到羊腿上。

　　前邊兒我好象給說(shuō)過(guò),辯論的時(shí)候可以胡弄對(duì)方,但若人家的思維很快,你沒(méi)有胡弄住人家,被人家識(shí)破了,你就輸了。這不行!你可以胡弄對(duì)方,但得不能讓對(duì)方覺(jué)察出來(lái)你是在胡弄人家才行�，F(xiàn)在人們學(xué)因明,沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)感,完全覺(jué)得是在研究,這很可能是一個(gè)誤區(qū),我們得慢慢找這個(gè)現(xiàn)場(chǎng)感才行。你要是存心就是去研究它,把它當(dāng)成一只小白鼠,你就會(huì)心平氣和,但因明我們知道,這是在給外人做著生死之辯(搏)呀,所以,現(xiàn)場(chǎng)感很重要,要是記住是時(shí)時(shí)在給對(duì)手做生死之辯,就會(huì)理解《正理經(jīng)》中設(shè)詭辯是為什么了,到后邊兒就有,說(shuō)為了真理,一切手段都可以用,真是無(wú)不用之其極,在藏傳中還有暗殺的,郎達(dá)瑪滅佛,郎達(dá)瑪就被一個(gè)僧人給暗殺了。

　　在這兒,外人只是想胡弄正理派,但是在當(dāng)下沒(méi)有能夠胡弄過(guò)去,被正理派給逮住了。

　　再看,剛才舉的例子,說(shuō)光線不好,看見(jiàn)一個(gè)高的東西,一下子辨認(rèn)不清是柱子還是人,辨認(rèn)不清就是疑惑,可外人說(shuō)了,說(shuō)我知道柱子是高的,人也是高的,我知道這一點(diǎn)兒,就說(shuō)明了我對(duì)柱子、人的知識(shí)還是有的,我沒(méi)有把前邊兒那個(gè)高高的東西當(dāng)成小雞,外人說(shuō)這不是疑,正理派說(shuō)這不對(duì),因?yàn)楦卟皇侵�子和人的區(qū)別性特征,它是非區(qū)別性特征,這一非區(qū)別性特征并不能幫助我們認(rèn)清前邊兒的東西到底是柱子還是人。我沒(méi)有能力分辨就有疑。我并不因?yàn)橹�道非區(qū)別性特征而知道其區(qū)別性特征,這就是疑!沒(méi)有疑必須是對(duì)區(qū)別性特征把握住才行。

　　接著來(lái)說(shuō)。外人認(rèn)為,對(duì)某甲這個(gè)事物不疑,對(duì)甲的不疑不能使我們產(chǎn)生對(duì)乙事物的疑。正理派對(duì)于外人的這個(gè)說(shuō)法要進(jìn)行反駁:我也不認(rèn)為對(duì)甲的不疑就導(dǎo)致對(duì)乙產(chǎn)生疑呀～～你怎么把不是我的觀點(diǎn)兒強(qiáng)加到我的頭上來(lái)呢?這個(gè)話要是沒(méi)有例子就不好明白,我就來(lái)舉個(gè)例子,我說(shuō)一句話,“剛曉有手”,于是就有人要發(fā)揮,說(shuō)“剛曉沒(méi)有腳”,其實(shí)不是的,我剛曉既有手又有腳,我是說(shuō)了有手沒(méi)說(shuō)有腳,沒(méi)說(shuō)是沒(méi)說(shuō),可不是沒(méi)有,只是沒(méi)說(shuō)而已。就象寫文章一樣,給文章主題沒(méi)關(guān)的話我就不說(shuō)了而已。正理派在這兒就是說(shuō)了,我對(duì)剛曉有手是不疑的,但這不疑并不能導(dǎo)致我對(duì)剛曉有腳產(chǎn)生懷疑!你說(shuō)的“對(duì)甲的不疑不能使我們產(chǎn)生對(duì)乙事物的疑”只能對(duì)有“對(duì)甲的不疑可以導(dǎo)致產(chǎn)生對(duì)乙事物的疑”的人適用,我沒(méi)有這觀點(diǎn)兒,所以對(duì)我正理派來(lái)說(shuō)是不適用的�，F(xiàn)在因?yàn)閷?duì)“剛曉有手”不疑而產(chǎn)生對(duì)“剛曉有腳”疑,根本就不是正理派的觀點(diǎn)。

　　接著往下說(shuō)。外人認(rèn)為,對(duì)共同性的確切認(rèn)識(shí)根本不會(huì)產(chǎn)生疑,因?yàn)橐珊彤a(chǎn)生這個(gè)疑的原因之間沒(méi)有必然的聯(lián)系。外人這話咱們?cè)谇斑厓阂呀?jīng)說(shuō)過(guò)了,比如說(shuō)我見(jiàn)瓶具無(wú)常性,盆具無(wú)常性,閃電具無(wú)常性等等,我見(jiàn)有很多東西都具無(wú)常性,所以我就對(duì)無(wú)常的普適性有更堅(jiān)定的信心,這根本不會(huì)產(chǎn)生疑。外人是說(shuō),疑――無(wú)常性是不是對(duì)呢?這和產(chǎn)生疑的原因――瓶具無(wú)常性,盆具無(wú)常性,閃電具無(wú)常性等等,這之間沒(méi)有必然的關(guān)系。為什么沒(méi)有必然的聯(lián)系呢?因?yàn)橛腥藭?huì)產(chǎn)生疑而有的人不會(huì)產(chǎn)生疑!就是說(shuō),有的人會(huì)說(shuō),我看到這么多的事物都有無(wú)常性,我會(huì)對(duì)無(wú)常性有更確定的理解,而有的人則會(huì)說(shuō),我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)了不少事物都有無(wú)常性,但我能不能保證有一天發(fā)現(xiàn)一個(gè)不具無(wú)常性的事物呢?或者這么說(shuō),我看見(jiàn)瓶、盆、閃電等等的事物都有無(wú)常性,但我不能因此就說(shuō)虛空也有無(wú)常性呀～～

　　咱們正理派是怎么說(shuō)的呢?正理派說(shuō)的原因與結(jié)果的必然聯(lián)系是指――有此因必有此果,無(wú)此因必?zé)o此果,若這個(gè)關(guān)系是具備的,我們就可以說(shuō)有因果關(guān)系。同時(shí)我們應(yīng)該看到,許多事物的共同特征――無(wú)常性――與疑的產(chǎn)生,它們之間確實(shí)是有這種因果關(guān)系的。就是說(shuō),正理派說(shuō),正因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)瓶有無(wú)常性,盆有無(wú)常性、閃電也有無(wú)常性,有很多東西都有無(wú)常性,所以我就想問(wèn)問(wèn)虛空是不是也有無(wú)常性,聲是不是也有無(wú)常性,因?yàn)橹�道了瓶、盆、閃電的無(wú)常性,才引發(fā)了我問(wèn)虛空、聲是否有無(wú)常性,這就引起了疑。

　　這是富差耶那的說(shuō)法,但是烏地阿塔克拉等認(rèn)為富差耶那的說(shuō)法不恰當(dāng),烏地阿塔克拉說(shuō),外人之所以會(huì)說(shuō)“對(duì)共同性的確切認(rèn)識(shí)根本不會(huì)產(chǎn)生疑”,這是因?yàn)樗麄儧](méi)有把區(qū)別性特征和非區(qū)別性特征分清楚,事物之間有區(qū)別性特征和非區(qū)別性特征,我們不能只看到瓶、盆、閃電都有無(wú)常性,我們還要看到它們之間也有不同的性質(zhì),就是說(shuō),看事物要看全面才行。

　　在恒河主查的《喬達(dá)摩的〈正理經(jīng)〉》中還說(shuō),富差耶那的說(shuō)法把無(wú)生無(wú)滅的永久性原因給排除了,就是說(shuō),你只是說(shuō)了“因?yàn)橹�道了瓶、盆、閃電的無(wú)常性,才引發(fā)了我問(wèn)虛空、聲是否有無(wú)常性”,但比如吠陀之聲、靈魂、極微等,這個(gè)可不能不理。

　　不管怎么說(shuō)吧,咱還是按富差耶那的說(shuō)法來(lái)說(shuō),富差耶那說(shuō)了,因?yàn)槭挛锏墓餐�特征確實(shí)可以產(chǎn)生出疑來(lái),它們之間是有因果關(guān)系的,因?yàn)橹�子和人都是高�?所以使得我分不清前邊兒那到底是柱子還是人。這是有因果關(guān)系的。外人還說(shuō)過(guò),對(duì)于一個(gè)事物,雙方的觀點(diǎn)兒是矛盾的,比如說(shuō)《兩小兒辨日》,甲說(shuō)早上太陽(yáng)離人近,乙說(shuō)中午太陽(yáng)離人近,這兩種觀點(diǎn)兒是矛盾的,外人說(shuō)這不叫疑,因?yàn)榧讏?jiān)信太陽(yáng)早上離人近,一點(diǎn)兒懷疑也沒(méi)有,乙呢,他堅(jiān)信中午太陽(yáng)離人近,也沒(méi)有一點(diǎn)兒懷疑,因?yàn)榧着c乙都對(duì)自己的觀點(diǎn)兒沒(méi)有任何懷疑,所以不叫疑。正理派說(shuō)這根本不行,為什么呢?因?yàn)榭鬃又皇侵�道甲說(shuō)太陽(yáng)早上離人近乙說(shuō)太陽(yáng)中午離人近,到底是早上太陽(yáng)離人近還是中午太陽(yáng)離人近,孔子沒(méi)有辦法判定,他只知道甲與乙的觀點(diǎn)相互矛盾而沒(méi)有辦法判定就是疑。對(duì)于矛盾的雙方當(dāng)事人甲和乙自己來(lái)說(shuō),他們對(duì)自己的觀點(diǎn)兒確信不疑,他們覺(jué)得理由十分的充足,但他們都沒(méi)有能力說(shuō)服對(duì)方,這就使得第三者陷入疑。我們知道,古印度人都特別講究解脫,認(rèn)為解脫的境界是絕對(duì)的真實(shí),你們雙方當(dāng)事人沒(méi)有能力使得第三者解脫,反而使得第三者陷入了疑惑的境地,這就不行,有違宗教之悲情。

　　對(duì)于這個(gè)情況,一直沒(méi)有解決,其實(shí)這是因明中一直就存在著的一個(gè)問(wèn)題,現(xiàn)在咱們看的這個(gè)《正理經(jīng)》中,只說(shuō)到了這個(gè)情況,到了陳那系新因明中給這個(gè)取了個(gè)名字,大家記得叫什么嗎?叫相違決定!你們?cè)趺催@么笨!陳那論師在這兒只是給取了個(gè)名字而已。這就是咱們現(xiàn)在人的分類法、取名法,這是現(xiàn)在專家們常用的方法,認(rèn)為給分一下類、給取一個(gè)名字就解決了這個(gè)問(wèn)題,其實(shí)這個(gè)問(wèn)題根本就沒(méi)有解決,這都是投機(jī)取巧。再往后到法稱論師那兒,說(shuō)不準(zhǔn)出現(xiàn)這種情況,還是沒(méi)有說(shuō)出現(xiàn)這個(gè)情況之后怎么辦。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題,你要解決,而不是不讓出現(xiàn),你不讓出現(xiàn)也不行,因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題已經(jīng)出現(xiàn)了。我們要面對(duì)問(wèn)題,而不是回避問(wèn)題。我記得有一個(gè)事兒,記得不是十分的清楚了,說(shuō)是玄奘法師在印度的時(shí)候,有一個(gè)問(wèn)題印度各派爭(zhēng)論得很是激烈,可是誰(shuí)也說(shuō)不服誰(shuí),玄奘法師就說(shuō)了,“如人飲水,冷暖自知”,其實(shí)這就是中國(guó)人的智慧,在中國(guó)文化中,就有這種弄法,但印度沒(méi)有,他們認(rèn)死理兒,非辯出個(gè)結(jié)果來(lái)不可,咱中國(guó)人會(huì)說(shuō),“怕就怕認(rèn)真二字”,中國(guó)人怕這個(gè)。

　　現(xiàn)在《正理經(jīng)》是在談疑,就不說(shuō)別的了,我們只說(shuō),疑是存在的。

　　還接著說(shuō)。剛才外人說(shuō)了,說(shuō),當(dāng)確切地知道有疑時(shí),疑根本就不存在。正理派就說(shuō)了,說(shuō)你這純粹是偷梁換柱,疑是指對(duì)某事物有疑的“疑”本身――事物的內(nèi)容,確切知道的“確切”是“知道對(duì)某事物有疑”的“知道”,這根本就是兩個(gè)基點(diǎn)兒,不能混二為一!確切知道的不是疑惑的內(nèi)容本身,而是疑惑存在這一事實(shí),咱們辯論是為解脫服務(wù)的,這種說(shuō)法根本沒(méi)有解決問(wèn)題。

　　最后一個(gè)。外人說(shuō)了,說(shuō)“有共同性質(zhì)的事物無(wú)窮無(wú)盡,所以疑惑也就會(huì)無(wú)窮無(wú)盡”。這種說(shuō)法也不對(duì),因?yàn)橐苫笫菑膶?duì)共同性質(zhì)的認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生的,而不是從共同性質(zhì)本身產(chǎn)生的,如果是從共同性質(zhì)本身產(chǎn)生的話,確實(shí)是會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)無(wú)窮無(wú)盡的疑惑,但不是的,疑是從對(duì)共同性質(zhì)的認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生的――注意,認(rèn)識(shí)!你對(duì)無(wú)常性的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致疑惑,而不是無(wú)常性本身有疑惑。瓶、盆、閃電等事物除了共同性質(zhì)外還有區(qū)別性特征,當(dāng)你憶起了事物的區(qū)別性特征的時(shí)候,疑惑就沒(méi)有,所以疑絕對(duì)不會(huì)永遠(yuǎn)地存在下去,無(wú)窮無(wú)盡地存在下去,所以你是可以解脫的,放心吧!

　　《正理經(jīng)》的這句經(jīng)文確實(shí)是比較麻煩,單看經(jīng)文確實(shí)不大明白。

　　下邊兒咱們?cè)儆嗅槍?duì)性地說(shuō)一下,咱得回頭看一下前邊兒外人的問(wèn)難經(jīng)文,就是2.1.1、2.1.2、2.1.3、2.1.4、2.1.5,這五段經(jīng)文實(shí)際上有四個(gè)問(wèn)題。首先一個(gè)就是,外人說(shuō),當(dāng)一個(gè)事物被感知的時(shí)候,是不會(huì)有疑惑的;當(dāng)沒(méi)有感知的時(shí)候,因?yàn)闆](méi)有感知,我對(duì)什么產(chǎn)生疑惑呢?所以,也是不會(huì)有疑的。就是說(shuō),當(dāng)我感知到一個(gè)事物的時(shí)候不會(huì)有疑,當(dāng)我沒(méi)有感知到的時(shí)候也不會(huì)有疑。比如說(shuō)這張桌子,我知道這是一張桌子,有什么可以疑惑的?要是我根本就沒(méi)有感知,當(dāng)然也不會(huì)有疑了。正理派就說(shuō),疑是我們?cè)诟兄�一個(gè)事物時(shí)是模糊地感知才產(chǎn)生的,要是清楚地感知當(dāng)然不會(huì)有疑了!要是抬杠兒的話,你說(shuō)你知道這是一張桌子,不會(huì)有疑,我說(shuō)我不信,你認(rèn)為你清清楚楚地知道了,我不相信我不能問(wèn)得你產(chǎn)生疑惑!比如說(shuō)我問(wèn)你知道這張桌子是什么木料做的嗎?這就很可能你不知道!你要是知道的話我再問(wèn),這張桐木桌子它的分子結(jié)構(gòu)你能清晰地給弄出來(lái)嗎?……我就不信我刁難不住你!

　　當(dāng)我們?cè)谇宄�地感知的時(shí)候是不會(huì)有疑的,但我們是清楚地感知嗎?我們大都是模糊地感知而已,我們并沒(méi)有徹底認(rèn)識(shí)到該事物的特性。所以,疑是有的。

　　第二。外人說(shuō)了,他說(shuō),當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)許多事物有共同性的時(shí)候,不會(huì)產(chǎn)生疑。比如說(shuō)我看見(jiàn)瓶、盆、閃電等都有無(wú)常性,這只會(huì)使我對(duì)無(wú)常性有更確切的認(rèn)識(shí),怎么會(huì)產(chǎn)生疑呢?看我們正理派怎么說(shuō)。我正理派說(shuō),你說(shuō)的共同性給我說(shuō)的共同性定義不一致,在瓶是“所作所以無(wú)�！边@一點(diǎn)兒上,所作與無(wú)常之間是有必然的因果關(guān)系的,我們看到其他的事物中也見(jiàn)到“所作所以無(wú)�！边@一特性,所以我會(huì)對(duì)這一必然因果關(guān)系有更深的的理解、更加確信!但是,當(dāng)我看到一個(gè)高的東西,我只知道人和柱子都有高的特性,可高和柱子、人根本就沒(méi)有必然的因果關(guān)系,怎么能不產(chǎn)生疑惑呢?所以說(shuō),當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)許多事物有共同性的時(shí)候,也是會(huì)產(chǎn)生疑的。我只要舉出一個(gè)例子就可以說(shuō)你的觀點(diǎn)兒不具普遍性了。

　　第三。外人說(shuō)了,說(shuō)只有當(dāng)我們看到許多事物都有某種性質(zhì)時(shí)才會(huì)有疑,其他時(shí)候不產(chǎn)生疑。外人的意思就是說(shuō),只有我看到柱子、人都高時(shí)我才分不清是柱子還是人,這會(huì)疑,當(dāng)事物沒(méi)有共同性質(zhì)時(shí)不會(huì)疑,象柱子高但小雞就沒(méi)有高的性質(zhì),我們?cè)僭趺匆膊粫?huì)分不清柱子和小雞。正理派說(shuō),這樣也不對(duì),根本不會(huì)只有某些事物有共同性質(zhì)時(shí)才會(huì)有疑,其他時(shí)候也是有疑的,比如說(shuō),當(dāng)一個(gè)事物出現(xiàn)矛盾的性質(zhì)時(shí),也會(huì)使我們疑惑。舉個(gè)例子,如光線,光線有波、粒二重性,波就是向外擴(kuò)散的,而粒子是內(nèi)聚的,一個(gè)向外一個(gè)向內(nèi)就是矛盾。在某一個(gè)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象中,此時(shí)是該用粒子性還是該用波性呢?不知道!但是科學(xué)家們有一個(gè)手腕兒:怎么方便我就怎么來(lái),用粒子能解釋通我就用粒子,用波能解釋通我就用波!可是為什么在這時(shí)要用粒子性才能解釋通而不是用波性能解釋通呢?又為什么在另一個(gè)時(shí)候用波性能解釋通而不是用粒子性能解釋通呢?不知道!這不知道本身就是疑!這個(gè)例子是不是有點(diǎn)兒不太好?常用的是靈魂常還是無(wú)常,一方說(shuō)常,一方說(shuō)無(wú)常。也就是說(shuō)當(dāng)一個(gè)事物出現(xiàn)互相矛盾的性質(zhì)時(shí),也會(huì)使我們疑,而不是說(shuō)只有看到許多事物有共性的時(shí)候才會(huì)使我們疑。在前邊兒咱們就說(shuō)過(guò)的,我們看到許多事物有許多特性也是會(huì)產(chǎn)生疑的。

　　第四。什么叫共性,外人說(shuō)了,說(shuō)只在一個(gè)事物中出現(xiàn)的性質(zhì)是不能叫共性的,所謂共就必須是多個(gè)事物都有。關(guān)于這個(gè),正理派就說(shuō)了,說(shuō)我們要是只看到共性而看不到不共性就會(huì)產(chǎn)生疑。剛才說(shuō)過(guò),外人說(shuō)了,說(shuō)我知道柱子和人的知識(shí),但這知識(shí)在當(dāng)下并不能幫助我們分清黑暗中的那個(gè)東西到底是人還是柱子。

　　到此這一句經(jīng)文就說(shuō)完了,再看下一句。