《正理經(jīng)》簡讀之十二

　　《正理經(jīng)》簡讀之十二

　　2.2.41 因為如果是變化,在本源膨脹時,變化的部分會膨脹。

　　這一句是正理派的說法,說:如果由i變成y是變化的話,就有一個問題,因為變化總是得隨著本源變化,但是在上面的例子中,dadhi-atra成了dadhyatra其本源根本就沒有變化,dadhi-atra是這里有奶酪,dadhyatra還是這里有奶酪啊～～就是說,牛拉車是運(yùn)東西,用馬拉車還是運(yùn)東西,功能并沒有變化!

　　或者這么說,i變?yōu)閥,字母的數(shù)量并未發(fā)生變化呀,用拉丁字母來數(shù)的話,先是9個字母,后來還是9個字母,要是用悉檀體來說變了沒有?可見不可能是變化的,只是替換而已。要是變化的話,則字母數(shù)就會變多。

　　2.2.42 (有人說)上述說法不對,因為變化有時變少、有時相同、有時增多。

　　文典學(xué)派起來反駁了,說:不對,變化有各種各樣的情況。有時候變大、有時候變小,甚至有時候變化也看不出是變大還是變小。比如小孩的變化就是越變越大,而把棉花紡成線則是越變越小,你要是把金子制成項鏈,則是大小不變。所以,你正理派說變化會變大是不對的。

　　2.2.43 上述觀點(diǎn)不能成立,因為沒有同喻和異喻二者之一。

　　這一句經(jīng)文我也沒弄明白,就隔過去。

　　2.2.44 (我們說)你的觀點(diǎn)不對,因為不同本源的變化也應(yīng)不同。

　　這一句是對2.2.41的更明確化,在2.2.41中說了,說由i變成y是替換而不是變化,這里就說了,說如果是變化的話,本源的不同變化也就不同。比如說,人再化妝也還是個人,豬再化妝也是豬,人不能說一化妝就成個豬了,最多是象神話電影上的人化妝成豬精之類。人與豬的不同就是本源的不同,他們的變化其實(shí)只是用一種形象替換了另一種形象而已。本源變的話則變化也就隨著要變化。當(dāng)然了這里不是討論的這個,而是討論的語法。在梵文中間,聯(lián)音的時候,y可以由i和長音ī這兩個不同的原形產(chǎn)生,所以出現(xiàn)的只是替換而不是變化。明白嗎?好,就是說,本源從i變成了ī,但變化還是y,若是變化的話,總本源變變化就要跟著變,可現(xiàn)在本源由i變成了ī,可變化仍然是y,沒變!所以你文典學(xué)派的說法不對。

　　2.2.45(有人說)正如在物質(zhì)變化中情形各種各樣一樣,字母的變化也有差異。

　　這句經(jīng)文說,在聯(lián)音時由i變成了y,i和y之間是有區(qū)別的,不能說沒有區(qū)別,這是肯定的了,而且區(qū)別是很大的。比如說由棉花紡成了線,棉花是實(shí)體,線是棉花的變形,這區(qū)別是一目了然的。因為它們是差異,所以是變化而不是替換。

　　2.2.46 不對,因這里不存在變化的特征。

　　這句經(jīng)文說,變化即使有差異,但總還是得和原形有相同的性質(zhì)吧～～但y在梵文中是半元音,而i和長音ī是完全的元音,二者的性質(zhì)是不同的,所以你不能說是變化,只能說是替換。

　　2.2.47 一個已經(jīng)變化過的物質(zhì)不能再變回原狀。

　　這句經(jīng)文說,要是變化的話,則一個東西變了后就不能再變回去了,比如說牛奶酸了以后還能再變成好牛奶嗎?不可能的!

　　要是托的話,變化如化學(xué)變化,替換如物理變化。

　　2.2.48(詰難者說)上述說法不對,因為金子等可以變回去。

　　上一句說了,變化是不可逆的,不可能牛奶酸了以后又變成好的了,外人就說了,說:不對,變化也有可逆的,比如把金子打成金釵后,還是可以還原成金塊兒的。

　　2.2.49 不對,因為它的變化沒有改變金子的特性。

　　正理派說,你的說法是不對的,因為金子打成金釵根本就不是改變了金子的性質(zhì),它仍然是金子。金釵是金子打成的,不失金性,但由i變成y則是失去了它原來的性質(zhì),也就是說,你舉這個例子也不能說明變化,它仍然是替換、轉(zhuǎn)換。

　　2.2.50a (詰難者說)字母的變化方面沒有矛盾,因為字母的性質(zhì)沒有改變。

　　這是說,i變成y,雖然說是由元音變成了半元音,但是并沒有失去字母的一般概念,就象金子打成了金釵以后,并沒有失去金子的性質(zhì)一樣,所以你不能說由i變成y是失去了它原來的性質(zhì),所以說這個例子沒有什么不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

　　2.2.50 還因為,如果是常則沒有變化,如果無常則沒有持續(xù)性(沒有持續(xù)性也就無法對它進(jìn)行改變)。

　　這是說,如果聲常,它就不會有變化,如果聲無常,它就應(yīng)該有變化。經(jīng)文中的這個“沒有持續(xù)性”就是說,i一出現(xiàn),在它還沒有變成y的時候就消失了,要想y變成i,還未等它變成就開始起變化,它兩根本就沒有相遇的時候,是什么時候變成的呢?它們沒有相遇,怎么能說是一個變成了另一個呢?所以,只能是替換而不是變化。

　　2.2.51 (有人說)字母的變化是不錯的,因為(有些)常的東西是超感覺的,而它們的性質(zhì)是多樣的。

　　這是外人說的了,外人說,有些常的東西是不可感知的,比如說虛空就是,而有一些常的東西卻是可以感知的,比如說人的普遍性,或者牛的普遍性,牛的普遍性就是常的。也就是說,常的東西也有不同的性質(zhì),那么現(xiàn)在字母既是常的,又是可變化的,這只是體現(xiàn)出了常的東西的多樣性而已,怎么了不行～～

　　2.2.51a 特性存在于具有普遍性的東西中,而不存在于普遍性本身之中。

　　正理派的這句話很好懂。比如說我剛曉,我所具有的特征,是存在于人們的普遍性特征當(dāng)中的,但我的特性不是人們的普遍性特征本身,因為我剛曉畢竟有屬于我自己的特征,不然的話我也就不是我了,你們也就分不出我與別人來了。

　　2.2.52 (反對者說)即使(字母)無常,對變化的感知就象對字母的感知一樣是有可能的。

　　就是說,既然你正理派承認(rèn)字母雖然無常,但其存在的時間是足以讓人感知到它的,并不是象瞬間即失(逝)的東西那樣讓你還沒有來得及看清楚它它就消失得無影無蹤了,那么你何不承認(rèn)變化的存在時間也足夠讓人感知到呢?

　　看這句話我有一種驚心動魄的感覺,這就是宗教!這個需要宗教體驗,沒有宗教體驗琢磨不到這個。

　　2.2.53 我們的觀點(diǎn)沒有錯,因為在有變化時就沒有常,而且變化的產(chǎn)生是在另外的時間(即不是在字母存在的時間)。

　　正理派說,常就是沒有變化,而變化則是在任何時候都在變化,連一刻不變化的時候也沒有。正理派的這個說法給佛教是相通的,咱們佛教說生需待緣,但滅不待緣,生起的當(dāng)下就得滅,如果說一個事物生起來后它當(dāng)下沒滅,則后一法就不能生起。咱們現(xiàn)在看,比如說一棵樹,在這棵樹小的時候,咱們會覺得它變化很快,但長到一定程度之后,它就象固定下來了一樣,但是,其實(shí)它仍然是每一時每一刻都在變化著的,剎那剎那都在變化著,沒有一刻的停止。

　　正理派就是說,要是變化的話,則應(yīng)該是任何時候都得變化,而不僅僅是字母聯(lián)音的時候才變化,但是我們看,在沒有聯(lián)音的時候,dadhi-atra中的i還是i,并沒有變化,所以根本就不可能是變化,而應(yīng)該是替換。

　　變化應(yīng)該是時時都得變化,如果是一下變化一下不變化的話,假如在需要它變化的時候它不變化怎么辦?就象宗薩欽哲仁波切說的,菩提心使我們成佛,但菩提心如果是一下有一下沒有的話,就麻煩了,假如說在我們即將成佛的時候,忽然菩提心沒有了,這不完蛋了～～變化也是這樣,得時時變化。

　　2.2.54 還因為字母的變化不僅限于本源。

　　就是說,聲的變化本來是不定的,要看緣,有什么緣就變成什么。這個文典學(xué)派是研究語法的,就按字母來說。說有時候由i變成y,有時候又由y變成i,前邊兒舉的dadhi-atra聯(lián)音時變成dadhyatra,這是由i變成y,可比如說byadh變成bidhyati,這就成了由y變成i。這是可以的,就是說是雙向的,但變化不能是雙向的,比如說牛奶變酸了就不能再變回來了,這是單向的。

　　2.2.55 (有人說)沒有無規(guī)律性,因為無規(guī)律性本身就是規(guī)律。

　　這還是文典學(xué)派的說法,說,變化根本就是沒有一定的規(guī)律的,在具體情況下會出現(xiàn)具體的變化,但在還沒有變化的時候我不能知道要變成什么樣子。沒規(guī)律就是亂七八糟,你想在亂七八糟中找到一個規(guī)律來是不可能的,除非它根本就不是亂七八糟,而是因為你沒有發(fā)現(xiàn)它的規(guī)律具體是什么的時候覺得它亂七八糟,其實(shí)人家根本就不是亂七八糟,這時候你就可以用點(diǎn)兒心思找出其具體的規(guī)律�，F(xiàn)在說了,說它本身就是亂七八糟,根本不存在一個規(guī)律,這時候呢,你就不要想著去找一個規(guī)律,這時候就可以把這個“亂七八糟”當(dāng)成一個規(guī)律。

　　這一句經(jīng)文中前邊兒的“無規(guī)律性”就是亂七八糟的事物,這句經(jīng)文最后的兩個字兒,“規(guī)律”就是“亂七八糟”本身。第一個是亂七八糟的事物,后邊兒這個是“亂七八糟”本身。

　　2.2.56 你所說的無規(guī)律本身就是規(guī)律不能駁倒我們,因為無規(guī)律和有規(guī)律是矛盾的。

　　這是正理派的話,這句話其實(shí)用白話說很好說。在2.2.55中文典學(xué)派說了,說:根本就沒有規(guī)律,沒有規(guī)律本身就是規(guī)律。正理派在這句經(jīng)文中是說:沒規(guī)律算什么規(guī)律?!再說了,若根本就沒有規(guī)律,你文典學(xué)派還研究什么波你尼語法,語法不就是規(guī)律么?應(yīng)該來說這是一記耳光吧～～就象那誰說老子一樣,老子說大道不可言,他就說,不可言你不還是寫了五千言的《道德經(jīng)》?

　　2.2.57 (我們說)字母的變化是有的,因為(1)音變(2)替換(3)長音縮短(4)短音拉長(5)音節(jié)脫落及(6)詞干擴(kuò)展等變化是存在的。

　　正理派說,你要是非說是變化的而不是替換的也行,但是,那就得作一下界定了。正理派給界定了這么六種情況。音變、替換、長音縮短、短音拉長、音節(jié)脫落、詞干擴(kuò)展。說這六種情況你叫它變化也行,但實(shí)質(zhì)上它們還是轉(zhuǎn)換。

　　接著就進(jìn)入第四節(jié),是討論語言和它的作用。這還是和文典學(xué)派進(jìn)行討論。

　　2.2.58 那些以變化后的語尾作結(jié)的是詞。

　　這句不用說。

　　2.2.59 在詞義上有疑問,因為使用時(一個名詞)的個體、形象、類是聯(lián)系在一起的。(到底指哪一個?)

　　單詞起什么作用?是怎么起作用的?這都是值得討論的問題。這句經(jīng)文就說了,說:名詞得和其他的比如個體、形象、類等聯(lián)系在一起。這是什么意思呢?比如說“�！�,當(dāng)我們在說“�！边@個詞的時候,在我們的心頭就出現(xiàn)牛這個事物,牛的形象,我們有牛和人不同的觀念等,在這個時候,我們說的“�！笔钦f什么的呢?

　　下邊兒就討論,看我們說“牛”時到底是指什么的。

　　2.2.60 (有人說)名詞是指個體,因為(以牛為例)在下面這十種情況下都用的是個體:(1)關(guān)系代詞“它”“那個”,(如果不是指個體,就不會有這種說法);(2)“一群”,(也顯然是指個體的集合);(3)給予(不可能給抽象的牛性);(4)擁有(也不可能擁有抽象的牛性);(5)數(shù)目(顯然是指具體一頭一頭的牛,抽象的牛只是一類,沒有數(shù)目問題);(6)長大(只有具體的牛才可以說“長大了”,抽象的牛沒有這個問題);(7)變瘦(理由同上);(8)顏色(抽象的牛沒有顏色的問題,具體的牛才有);(9)復(fù)合詞(如說“牛的舒適”,其中的牛不是指抽象的牛);(10)繁殖(抽象的牛是常,沒有生滅,故不可能有繁殖問題)。

　　文典學(xué)派就說了,說,應(yīng)該指個體的牛。接著呢,文典學(xué)派就舉了十個例子來說是指個體。咱們看下邊兒的例子會發(fā)現(xiàn),文典學(xué)派所用的這十個例子都是用來修飾個體“牛”的。第一、可以用“它”來代替,這肯定是指具體的一頭牛了,若不是具體的一頭牛就不能用這個詞來修飾。比如說“牛性”,就不能用具體的“它”來形容。第二、可以用“一群”來表述,若不是指具體的“牛”而是指“牛的普遍性”的話,是不能用一群來形容的。第三、給予,這也是來說一只具體的牛的,而不能是牛性。第四、擁有。你能擁有的只能是一只只的具體牛。我記得有一個笑話,說有一個孩子在大學(xué)里學(xué)的是哲學(xué),放假后回了家,他父親不知道哲學(xué)是啥,就問孩子,孩子就指著飯桌上的一只蒸鵝說,桌子上的鵝,在你的眼中看只有一只,而在我的眼中則是兩只:一只是具體的鵝,一只是抽象的鵝,這就是哲學(xué)。他父親一聽一下就拿走了桌子上的鵝,說:好,那你就吃那只抽象的鵝,我來吃這只具體的鵝吧。第五、數(shù)目。一頭牛、兩頭牛之類的數(shù)目只能是一頭具體的牛、兩頭具體的牛。第六、長大,只有具體的牛才能長大,抽象的牛不能長大。第七、變瘦,則肯定是具體的牛才能瘦了、胖了,抽象的牛是不可能瘦了、胖了的。第八、顏色,你要是說抽象的牛是紅的、花的,這就是笑話了。第九、復(fù)合詞。劉金亮先生譯本中舉的“牛很舒適”,這只能是具體的牛。第十、繁殖,具體的牛才會生小牛,抽象的牛是不會的。

　　文典學(xué)派舉了這十個例子來證明牛這個詞應(yīng)該是指個體。那么正理派同不同意呢?看下邊兒的經(jīng)文。

　　2.2.61 不對,因為個體不確定。

　　正理派反對文典學(xué)派的說法。人家文典學(xué)派舉了十個例子來證明名詞應(yīng)該指事物個體――就是具體的事物,而正理派只一句話就把人家給打蜷回去了。為什么不同意文典學(xué)派的說法呢?說:因為個體不確定。這句話該怎么說呢?是這么個意思,就是說,個體有多少呢?牛,天下有多少頭牛?鬼知道!那么,你說牛是指具體的牛個體,請問到底是指哪一頭牛個體?顯然你在說的當(dāng)下不是指每一頭牛,如果說是指每一頭牛的話,就不符合你說的話了。說你剛才說的十個例子,根本說的不是“�！边@個名詞本身,而是對“�！边@個名詞的修飾而已。就是說,你文典派說了半天其實(shí)是說跑題了,你要說“�！边@個名詞,可說的是“牛”這個名詞的修飾語而不是“�！�。

　　2.2.62 即使在沒有那種意思時,那個意思也被用上,如在表達(dá)(1)婆羅門、(2)平臺、(3)墊子、(4)國王、(5)面粉、(6)檀香、(7)恒河、(8)布、(9)食物、(10)人時,我們分別用(1)同行、 (2) 地點(diǎn)、(3)用途、(4)行為、(5)量、(6)含有、(7)近旁、(8)結(jié)合、(9)原因、(10)統(tǒng)治地位等。

　　這還是文典學(xué)派的話,文典學(xué)派說了,說,你正理派不承認(rèn)“�！边@個名詞是指具體的事物――牛,那么就有如下的現(xiàn)象無法解釋了。文典學(xué)派接下來舉了一些例子來說明他的觀點(diǎn)兒。第一、婆羅門。這個該怎么說呢?我給你們說個故事。好象是一九三幾年的時候,在我們河南桐柏山,有一個老德和尚,他本來是一個討飯的,那一年下大雪,他跑到金山寺,想在金山寺出家當(dāng)和尚,因為老德這個人長的可瞎了,所以當(dāng)家和尚不想收他這個徒弟,就問下邊兒的僧眾,可僧眾也都不想收他當(dāng)徒弟,可是呢,大雪封山,怎么辦呢?總不能看著他餓死吧,就給他開玩笑,說,去吧,你看誰拿棍子誰就是你師父,這老德看見韋陀菩薩的像:噢,這是我?guī)煾?可就拜韋陀菩薩當(dāng)師父了,后來這老德成了肉身,在老日打過來的時候肉身被炮火給毀了。在這個事兒中,當(dāng)家和尚說,“拿棍子的”就指韋陀菩薩,他把韋陀菩薩叫成拿棍子的,這就是借代。這就是第一婆羅門。這叫同行借代。第二、平臺。這就是咱們常說的,大山在哭泣,大山怎么能哭泣呢?這還是指某偉人去世了人們很悲傷,是人悲傷而不是大山會哭泣。這里的平臺就是指一個人在臺子上大吼大叫,是人在大吼大叫而不是平臺在大吼大叫。這叫地點(diǎn)借代,或者叫位置借代。第三、墊子。這是說,比如說我在弄蒲草,我卻說我在編墊子。工人在運(yùn)磚,可是他卻說他在蓋房子。這是目的借代。第四、國王。就是說我把國王叫閻王爺?shù)臅r候,并不是說國王真是閻王爺,而是說國王就象閻王爺一樣掌握我的生死。其實(shí)我們是罵人是閻王爺。這叫行為借代。第五、面粉。就是說比如我想買三斤面粉,我往面粉店一進(jìn),就說:老板,給我來三斤。老板就給我秤了三斤面粉。就是說,我只說三斤老板也聽明白了。三斤只是質(zhì)量呀～～一般說的時候總是說玉谷面、麥面等,但這里只說質(zhì)量也可以,這在說的當(dāng)下就是明白的。這叫量借代。第六、檀香。你問我有檀香沒有,我說:我有一盒。這“一盒”就是指檀香,這一種情況叫含有借代。因為檀香裝在盒子里,被盒子含有。第七、恒河。這是說,“一只牛在恒河上吃草”,這牛其實(shí)不是在恒河上,而是在恒河邊兒。這個稱為近旁借代。第八、布。比如說看見一塊兒布,我指著說:“花的”,這時我說的其實(shí)是“花布”,這是結(jié)合借代。第九、食物。有個笑話,說有一個教書先生,特別愛吃豆腐,他說:豆腐就是我的命。他說豆腐就是他的命的時候,是說豆腐是生命的原因。這叫原因借代。第十、人。比如電影上總能見到一些壞蛋欺壓百姓,老百姓說,難道你就不怕王法嗎?這個人哈哈大笑:“王法?在十全縣我就是王法!”這就是說,我可以主宰十全縣人的命運(yùn)。

　　文典學(xué)派說了,說通過這些例子,看起來還得說名詞是指的個體。

　　2.2.63 (有人說)(如果詞不是指個體,那)它指的就是形象,因為事物的確認(rèn)靠的就是形象。

　　這還是文典學(xué)派的話,說:如果你不想說名詞是指的個體,咱就不說,我要是非這樣說的話,你不高興,那咱就換一個說法,說名詞是指的形象。因為我們確認(rèn)一個東西是牛,都是靠的這個東西的形象是牛。

　　2.2.64 單詞是指類的,因為即使是指個體和形相的結(jié)合也不行,因為用水洗等不適用于泥牛。

　　這句話是什么意思呢?“個體和形相結(jié)合”就是指,比如說牛,我用泥捏一個牛,則這泥牛就既是個體牛,又有牛的形象。“用水洗”是指把泥牛放水里洗就壞了。這個詞梵文是“proksana”,又可以譯成祭祀。這句經(jīng)文就是說,名詞應(yīng)該指類。比如說“�！�,不是指個體的牛,也不是指牛的形象,而是指所有的牛。比如說我們要做一場祭祀,這時我們就要用真的牛來祭祀,你要是用一個泥牛就不行,泥牛既有牛的形象又是一個個體,它就不能用來祭祀,而且還不能象真牛一樣放水里洗。

　　2.2.65 不對,因為類的顯現(xiàn)有賴于個體和形象。

　　正理派說指類也不行。因為類與個體、形象沒法截然分清。要沒有個體、形象怎么表現(xiàn)出類呢?

　　2.2.66 詞是指個體、形象和類。

　　那么正理派的觀點(diǎn)到底是什么呢?說名詞其實(shí)是指個體、形象、類,就是說名詞要把它們都包括才行。你單說個體不對、單說形象也不對,單說類也不對。

　　2.2.67 個體是一種性質(zhì)、特征所依屬的實(shí)體。

　　這很明白,不要說。

　　2.2.68 形象即是類和(類的)特性。

　　這也不要說了。

　　2.2.69 類是產(chǎn)生相同概念的那種特性。

　　這更不用說了。

　　下邊兒進(jìn)入第三卷。