《正理經(jīng)》簡(jiǎn)讀之三

　　《正理經(jīng)》簡(jiǎn)讀之三

　　1.1.11 身是作業(yè)、根及境之所依。

　　看身。作業(yè)就是造作、行動(dòng),你干這干那的,這都是作業(yè)。根就是感覺(jué)器官。境是感覺(jué)對(duì)象。身體是干什么的呢?就是做感覺(jué)器官、知覺(jué)對(duì)象、行動(dòng)的所依的。作業(yè),若是沒(méi)有身體,你作不了業(yè),感覺(jué)器官是長(zhǎng)在身上的,要是沒(méi)有身體它就沒(méi)有地方長(zhǎng)了。這個(gè)境,其實(shí)是指感覺(jué)器官對(duì)境之時(shí)所產(chǎn)生的感受,你苦、你樂(lè)等都是。

　　1.1.12 鼻、舌、眼、皮、耳(諸)根從(五)大中生。

　　印度人的文章章節(jié)比較亂,這是整個(gè)印度都這樣,沒(méi)辦法的。咱佛教也是這樣,比如十二部經(jīng):一、長(zhǎng)行;二、重頌;三、孤起;四、因緣;五、本事;六、本生;七、未曾有;八、譬喻;九、論議;十、無(wú)問(wèn)自說(shuō);十一、方廣;十二、授記。這就是十二部經(jīng),這十二部的分法簡(jiǎn)直可以說(shuō)是亂七八糟,有的是指文體,有的卻是內(nèi)容,還有的是說(shuō)法方式等等,沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。還有五位百法,其實(shí)百法只分兩類:甲一、有為法;甲二、無(wú)為法,在甲一之下又分為乙一、心法;乙二、心所有法;乙三、色法;乙四、心不相應(yīng)行法。你說(shuō)你把甲二的無(wú)為法與乙一、乙二、乙三、乙四并列起來(lái),這根本就不是一個(gè)層次啊～～這就是古印度的干法。這干法也影響到了窺基法師,大家看他的《因明入正理論疏》,他對(duì)于有些過(guò)失的分法,就用不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分,所以就出現(xiàn)許多重復(fù)的地方,這個(gè)就為現(xiàn)代人所詬病。中國(guó)人也有這毛病,不過(guò)沒(méi)有印度嚴(yán)重。比如漢朝的劉歆有個(gè)《七略》,就是集略、六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略。劉歆的這個(gè)分類法也是標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、很亂。諸子略是以思想系統(tǒng)分的,六藝略是以古書對(duì)象分的,詩(shī)賦略是以體裁分的,兵書略是以作用分的,數(shù)術(shù)略是以職業(yè)分的,方技略是兼以體裁、作用分的(見(jiàn)《中國(guó)學(xué)術(shù)流變史》,雷紹鋒編,湖北人民出版社)。這標(biāo)準(zhǔn)很不一致。大家知道這是古來(lái)的習(xí)慣就行了,習(xí)慣沒(méi)有什么對(duì)不對(duì),只是在現(xiàn)在人覺(jué)得不順而已,當(dāng)時(shí)人家感覺(jué)挺順就行了。

　　上一節(jié)是說(shuō)的身體,說(shuō)身體是行動(dòng)(作業(yè))、根、境之所依,這一節(jié)是說(shuō)根的,說(shuō)根就是鼻、舌、眼、皮、耳五根,這五根從哪兒來(lái)?這兒就說(shuō)了,說(shuō)是從五大而來(lái)。按古印度傳統(tǒng)來(lái)說(shuō),五大與五根是對(duì)應(yīng)的:鼻根對(duì)應(yīng)地大,舌根對(duì)應(yīng)水大,眼根對(duì)應(yīng)火大,皮根對(duì)應(yīng)風(fēng)大,耳根對(duì)應(yīng)空大。意思就是說(shuō)鼻從地大而生,舌從水大而生,眼從火大而生,皮從風(fēng)大而生,耳從空大而生。

　　1.1.13 五大是指地、水、火、風(fēng)、空。

　　上一句說(shuō)五根從五大而生,這一句就是說(shuō)五大是什么的。這五大是實(shí)在的。這給佛教不一樣,佛教說(shuō)四大,但四大不是實(shí)在的。在世親的文章中明確說(shuō)明,“(四大)極微不成故,(只不過(guò)是借用當(dāng)時(shí)的人們流行的習(xí)慣用一下而已)”。

　　1.1.14 香、味、色、觸、聲是地等五大的特性,是它們(根)的境。

　　前邊兒說(shuō)了身體的根,接著說(shuō)境。境是什么呢?境是根的所對(duì),是五大的特征。先看香。香是地大的特性,是鼻根的所對(duì)境;味是水大之特性,是舌根的所對(duì)境;色是火大之特性,是眼根之所對(duì)境;觸是風(fēng)大之特性,是皮根之所對(duì)境;聲是空大之特性,是耳根之所對(duì)境。以后咱們得記住次序:地、水、火、風(fēng)、空;香、味、色、觸、聲,這樣一一對(duì)應(yīng)。

　　1.1.15 覺(jué)與悟得、知識(shí)沒(méi)有意思上的區(qū)別。

　　覺(jué)是感覺(jué)器官與認(rèn)識(shí)對(duì)象接觸的時(shí)候所產(chǎn)生的一種認(rèn)識(shí),它是“我(靈魂)”的特性。比如說(shuō)我看見(jiàn)一個(gè)蘋果,這時(shí)的心念就是“我”知道“(我)看見(jiàn)的是一個(gè)蘋果”,那么,我的這種判斷就是覺(jué)。經(jīng)中的這個(gè)“悟得”,是指思維后得到一個(gè)判斷,“知識(shí)”就是得到一個(gè)本來(lái)沒(méi)有的認(rèn)識(shí)。

　　1.1.16 意的特性是不能同時(shí)產(chǎn)生多種認(rèn)識(shí)。

　　這是說(shuō),我們的認(rèn)識(shí)是一個(gè)個(gè)次第而來(lái)的,一次只能一個(gè),不可能有兩個(gè)認(rèn)識(shí)同時(shí)生起。這個(gè)意呢又叫心,咱們佛教呢,有時(shí)候把心、意、識(shí)三個(gè)還混用呢～～那么我們就問(wèn)了,比如說(shuō)我來(lái)到車站,我到大廳里一看,人頭篡動(dòng),在我看見(jiàn)人亂哄哄的同時(shí),我還聽(tīng)見(jiàn)聲音吵雜,這二者明明是同時(shí)的,你怎么能說(shuō)一次只能產(chǎn)生一種認(rèn)識(shí)呢?正理派就是說(shuō),在嚴(yán)格起來(lái)說(shuō)的時(shí)候,就是說(shuō)在不允許誤差的情況下是不能同時(shí)的,我們平時(shí)說(shuō)的同時(shí)是在忽略誤差的情況下說(shuō)的。在正理派的教義中,“我”是認(rèn)識(shí)主體,根取境之后的感知――就是各種認(rèn)識(shí)――不是直接傳達(dá)給“我”的,而是通過(guò)“意”來(lái)逐個(gè)傳達(dá)給“我”,這樣就避免了各種感知一忽蘢(河南方言,好多事物或人物一下子爭(zhēng)先恐后地來(lái))傳達(dá)給我而引起混亂。就是說(shuō)因?yàn)椤耙狻倍�使得不�?huì)出現(xiàn)“我”在聽(tīng)的當(dāng)下又看又觸這樣的混亂局面。

　　1.1.17 行為即是口、意、身的活動(dòng)。

　　前邊兒說(shuō)的是我和身,這就輪到說(shuō)行為了。行為就是身、口、意的活動(dòng),這很簡(jiǎn)單。身就是指身體的造作;口是指語(yǔ)言;意就是覺(jué)、認(rèn)識(shí)、心念的活動(dòng)。

　　1.1.18 過(guò)失的特性是引起行為。

　　這是說(shuō)的過(guò)失。這個(gè)過(guò)失就是指煩惱,就是貪、嗔、癡等。過(guò)失是干啥的,過(guò)失就是要引起造作、使你造業(yè)的。

　　1.1.19 再生的意思是再一次出生。

　　這就是輪回。古印度有再生族和一生族的說(shuō)法,再生族是婆羅門、剎帝利、吠舍這三個(gè)階級(jí),首陀羅是一生族。再生族就是說(shuō),按婆羅門教義,婆羅門、剎帝利、吠舍這三個(gè)階級(jí)是有資格學(xué)習(xí)婆羅門教典吠陀文獻(xiàn),有權(quán)拜神,因?yàn)橛羞@個(gè)權(quán)力,所以婆羅門教可以給這三個(gè)階級(jí)以第二次生命,這個(gè)就叫做再生族。為什么首陀羅是一生族呢?就是因?yàn)樗鼈兲�下賤了,沒(méi)有學(xué)習(xí)吠陀的資格,因?yàn)闆](méi)有學(xué)習(xí)吠陀的資格,不能學(xué)習(xí)吠陀、不能拜神,所以婆羅門教不能給他們第二次生命。因?yàn)槠帕_門教說(shuō)首陀羅太下賤了,就不讓首陀羅學(xué)習(xí)婆羅門教吠陀教典,當(dāng)然婆羅門教不能給他第二次生命了。給第二次生命是一個(gè)比喻。我們那兒有一個(gè)人,犯罪進(jìn)了監(jiān)獄,他在監(jiān)獄里竟然也學(xué)會(huì)了修車、開(kāi)車的技術(shù),技術(shù)可好了,他出來(lái)以后就開(kāi)車,后來(lái)還辦了個(gè)修理汽車的廠子,還上了電視。這就說(shuō)是給了他第二次生命。

　　本來(lái)我認(rèn)為再生族是可以輪回,一生族是沒(méi)資格輪回,后來(lái)才鬧清楚,再生族是指婆羅門教可以拯救他,他就是再生族,婆羅門教不拯救他他就是一生族。再生族、一生族都是還要輪回的。

　　1.1.20 果報(bào)是從行為和過(guò)失中產(chǎn)生的東西。

　　這是說(shuō)你得為你的所為負(fù)責(zé),你造業(yè)了、你起心動(dòng)念了等,不管干什么都得為你的這一切付出代價(jià)。就是咱們常說(shuō)的報(bào)應(yīng)。

　　1.1.21 苦具有引起痛苦的特性。

　　苦就是不如意。與你的心念老反勁兒,你想這樣偏不讓你這樣。

　　1.1.22 從它(指苦)里永遠(yuǎn)解脫出來(lái)稱為最終的解脫。

　　剛才說(shuō)到了不如意,就因?yàn)槟阌性S多不如意,你老想不不如意,你把那些不如意都消滅了,就感到快樂(lè)了,這就叫解脫。不過(guò)解脫不是指對(duì)某些小苦的不不快樂(lè),而是指根本問(wèn)題的解決,把根本的苦給滅除,比如說(shuō)生死問(wèn)題等才算。你把這根本問(wèn)題解決了之后,那些依這根本問(wèn)題而有的小問(wèn)題就樹倒猢猻散,都沒(méi)有了,這就解脫了。

　　在正理派中,我、靈魂是貫穿始終,與一切都發(fā)生關(guān)系,須臾不可分離。咱前邊兒說(shuō)了量、所量,在量、所量的背后都是靈魂在支持。因?yàn)橛形?靈魂)撐腰,所以量、所量才有用武之地。

　　第四節(jié)是疑

　　1.1.23 由于事物表現(xiàn)出不止一種共同特性;或者由于矛盾;或者由于有時(shí)能認(rèn)識(shí),有時(shí)不能認(rèn)識(shí),(兩種情況)無(wú)規(guī)律地出現(xiàn),(在這種情況下)看不到區(qū)別性特征的認(rèn)識(shí)即是疑。

　　這就是說(shuō)疑的。幾種事物有很多相同性,于是,我就分辨不清,一下子不知道它們的不同性在哪兒。比如說(shuō)美人焦和芭焦,它們差不多,我分不清;連翹和迎春花也有好多人分不清,咱中天竺邊兒上的小河邊的就是連翹而不是迎春花;紅薯和白薯在長(zhǎng)在田里的時(shí)候,我就分不清,因?yàn)樗鼈兊难碜邮且粯拥?只能把它們刨出來(lái)后看見(jiàn)一個(gè)是紅的一個(gè)是白的才能分清,這就是因?yàn)槭挛镏�間的相同性占了主導(dǎo)地位,使得不同性處于劣勢(shì)而易使人忽略,所以疑惑。這是第一種情況。有時(shí)候是看不清而有的疑惑:有一個(gè)秀才怕鬼,他在古廟中讀書準(zhǔn)備考試,晚上用功,忽然一抬頭,看見(jiàn)窗外樹上有個(gè)什么東西在張牙舞爪的,以為是吊死鬼,可夠嗆,第二天才知道那只是曬的大衫子忘了收,被風(fēng)一吹還當(dāng)是鬼。

　　第二種情況是矛盾,比如說(shuō),你說(shuō)極樂(lè)世界是真實(shí)的,他說(shuō)極樂(lè)世界是虛幻的;你說(shuō)聲是常,他說(shuō)聲是無(wú)常等等,這就是矛盾。就是對(duì)事物的不同見(jiàn)解,在表面上看,兩種觀點(diǎn)截然相反,可持不同觀點(diǎn)者都說(shuō)得頭頭是道,令你無(wú)法判斷。兩小兒辯日的故事大家都知道,一個(gè)說(shuō)早上太陽(yáng)離人近,因?yàn)樵缟咸��?yáng)看起來(lái)要比中午大,另一個(gè)說(shuō)中午太陽(yáng)離人近,因?yàn)橹形绫仍缟蠠?這問(wèn)題連孔圣人也沒(méi)法子判斷。

　　第三種情況是說(shuō)一個(gè)事物,一下認(rèn)識(shí)到一下又認(rèn)識(shí)不到,啥時(shí)候能認(rèn)識(shí)到啥時(shí)候認(rèn)識(shí)不到呢?好象沒(méi)啥規(guī)律。比如說(shuō)有一種心臟病,不一定啥時(shí)候它犯,可當(dāng)你去醫(yī)院檢查時(shí),它卻病癥不表現(xiàn)出來(lái),你一檢查,啥事兒也沒(méi)有。這是怎么回事兒?因?yàn)楦�本不是真的有病變。我以前的學(xué)校有一個(gè)麥老師,不過(guò)他并沒(méi)有教過(guò)我,我給他兒子上過(guò)一個(gè)班,他是吃了一輩子心臟病藥,可最后才知道,他根本就沒(méi)有心臟病。你說(shuō)他沒(méi)有心臟病吧,可不一定啥時(shí)候心臟一陣急跳,開(kāi)拖拉機(jī)一樣,嘣嘣嘣嘣嘣嘣嘣……嚇?biāo)廊恕＿@也是疑惑的一種。

　　經(jīng)文中就說(shuō)了這三種,其實(shí)還有幾種情況,就是把有、沒(méi)有的都當(dāng)成有,比如說(shuō)把海市蜃樓的水當(dāng)成水,把池子里的水也當(dāng)成水。還有把有和沒(méi)有都當(dāng)成沒(méi)有,比如我記得以前看過(guò)一篇小說(shuō),《镢柄韓寶三》,大概是八零年的優(yōu)秀短篇小說(shuō)集中的,他媽媽說(shuō)水缸里沒(méi)水了讓他去打點(diǎn)兒水,他把水缸放倒控控,控出來(lái)了一碗底兒水,說(shuō),“這就是沒(méi)水了?”這就是把有、沒(méi)有都說(shuō)成沒(méi)有。別的我記不得了,你們把書借我看一下。

　　第五節(jié)是目的

　　1.1.24 目的是人為之而行動(dòng)的那種目標(biāo)。

　　說(shuō),目的就是人們做某事兒所希望達(dá)到的效果。這給咱們平時(shí)說(shuō)的目的也沒(méi)什么不同,沈劍英先生譯成動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)與目的是一模一樣的。人們做事兒都是有目的的,誰(shuí)也不會(huì)稀里糊涂作某事兒,有時(shí)候看起來(lái)好象做某事兒是稀里糊涂的,實(shí)際上在潛意識(shí)里總是有一個(gè)目的。象咱們佛教總是說(shuō)要自利利他,這就是目的,不過(guò)有時(shí)候的實(shí)際目的并不是口頭上說(shuō)的那樣為了自利利他而已,不是口頭上說(shuō)的那么高尚而已�？吹诹�節(jié),實(shí)例。

　　1.1.25 在一件事情上一般人與明眼人有共同的看法,這件事情即是見(jiàn)邊(即例子)。

　　這里是譯成見(jiàn)邊了,這沒(méi)啥。見(jiàn)邊就是我們都知道的,就是經(jīng)驗(yàn)的,比如咱們常說(shuō)的“聲無(wú)常,所作性故,如瓶”,那么這里的“如瓶”就是咱們都知道――瓶既有所作性又是無(wú)常,這是任何一個(gè)正常人都有的經(jīng)驗(yàn),不會(huì)有人提出異議的。因?yàn)樗�是人所共知�?所以可以稱為見(jiàn)邊――實(shí)例。如果說(shuō)你舉了一個(gè)例子,你自己認(rèn)為可以,但對(duì)方不知道,這個(gè)不能稱為見(jiàn)邊,不可以。見(jiàn)邊必須是人們都承認(rèn)。接著是第七節(jié),宗義。

　　1.1.26 已經(jīng)確立的觀點(diǎn)、蘊(yùn)涵或者假設(shè)的觀點(diǎn)即是宗義。

　　宗義就是所持的觀點(diǎn)兒。正理派的宗義給佛教因明稍微有一些不同,我們知道,佛教的因明,是在辯論的時(shí)候,立論者對(duì)自己的結(jié)論已經(jīng)成竹在胸,他是為了救護(hù)眾生(對(duì)方和公證人、觀眾)而論證給對(duì)方看一下而已,舉出因、喻也不過(guò)是要向?qū)Ψ秸f(shuō),“我的這個(gè)觀點(diǎn)兒是可以成立的”,如此而已。而正理派的宗義呢,則包括自己成竹在胸的觀點(diǎn)兒以及還處在假設(shè)中的觀點(diǎn),說(shuō),只要是在辯論的時(shí)候你舉出的觀點(diǎn)兒,就叫宗義。甚至說(shuō)一個(gè)觀點(diǎn)兒成立,則隨之而成立的另一個(gè)觀點(diǎn)兒,也可以稱為宗義。比如說(shuō),只要成立了無(wú)常,則無(wú)我也就同時(shí)成立了。無(wú)我也可以稱宗義。象這在佛教的因明中就是不可以的,若這樣的話,就成了傍準(zhǔn)義宗,佛教中就說(shuō),你要想成立無(wú)我的話,就直接成立,而不必要轉(zhuǎn)彎抹角地去成立無(wú)常,讓無(wú)常來(lái)暗顯無(wú)我,我是佛教徒,你要這樣干的話,我即使明白我也裝不明白,給你來(lái)個(gè)扮豬吃老虎。

　　1.1.27 由于意思上的不同,宗義有一切派別宗義、個(gè)別派別宗義、蘊(yùn)涵其它事項(xiàng)的宗義和假說(shuō)宗義。

　　這是說(shuō)的宗義的分類。宗義有四類。一切派別宗義、個(gè)別派別宗義、蘊(yùn)涵其他事項(xiàng)宗義、假說(shuō)宗義四類。下邊兒一個(gè)一個(gè)地說(shuō)。

　　1.1.28 一切派所共宗義是一切派中無(wú)任何異議,且至少被一個(gè)派別提出來(lái)的學(xué)說(shuō)。

　　第一個(gè)要說(shuō)的是一切派別宗義。什么是一切派別宗義呢?就是說(shuō)是所有的派別共同承認(rèn)的觀點(diǎn)兒,這個(gè)觀點(diǎn)兒被進(jìn)行辨論的其中一方提了出來(lái)。提這樣的觀點(diǎn)兒,按佛教因明的說(shuō)法,就是遍所許宗,是不可以的,因?yàn)檫@樣的宗義是引不起辯論的。

　　1.1.29 個(gè)別派別的宗義指在同盟派別中已確立、在別的派別中沒(méi)有確立的觀點(diǎn)。

　　這是第二種宗義,就是個(gè)別派別宗義。就個(gè)其實(shí)就是佛教因明中說(shuō)的不顧論宗。在自己的同盟軍中是確立的,但是辯論的對(duì)方?jīng)]有承認(rèn),我立宗就立這樣的宗才是最好的。

　　1.1.30 一個(gè)命題確立之后,別的命題也跟著確立時(shí),這個(gè)命題即是蘊(yùn)涵其它事項(xiàng)的命題。

　　這第三種宗義就是蘊(yùn)涵其他事項(xiàng)宗義。在辯論的時(shí)候,我想成立這個(gè),可是我不明著說(shuō)出來(lái),我立了一個(gè)與此相關(guān)的宗,想憑所立之宗義來(lái)傍顯未說(shuō)之義,就是言在此而意在彼,讓論對(duì)者來(lái)猜啞謎兒。這個(gè)其實(shí)是佛教因明中的傍準(zhǔn)義宗,在佛教因明中有一個(gè)前后言行不一的現(xiàn)象。在《因明入正理論》中,前邊兒說(shuō)只能立不顧論宗,可后邊兒又立了法自相相違、法差別相違、有法自相相違、有法差別相違等。這是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況使得不得不如此。當(dāng)然,我不是說(shuō)要怪佛教言行不一,而是現(xiàn)實(shí)不得不如此。于是現(xiàn)在咱們佛教中有許多人認(rèn)不清這一點(diǎn)兒,老搞混現(xiàn)實(shí)與理想的區(qū)別。在理想中是不允許立不顧論宗之外的其他三種宗,但在現(xiàn)實(shí)中還是要立了法差別相違、有法差別相違等。