《正理經(jīng)》簡(jiǎn)讀之二

　　《正理經(jīng)》簡(jiǎn)讀之二

　　《正理經(jīng)》

　　這是經(jīng)題。“正理”,就是正確的道理。在古印度,各個(gè)派別都是強(qiáng)調(diào)解脫的,認(rèn)為解脫是絕對(duì)真實(shí)的,圣者解脫了,圣者之所以為圣者,就是不單單顧自己,還要顧別人,他們?cè)谧约航饷撝��?還要回過(guò)頭來(lái)解救眾生。為了解救眾生,他們就得說(shuō)法,圣者的說(shuō)法可以幫助我們解脫,他們的說(shuō)法都是正確的道理,稱之為正理�！敖�(jīng)”就是線、線索,憑經(jīng)可以把自己的理論給貫穿起來(lái),使它不紊亂。比如佛教,其理論體系很是龐大,但有經(jīng)做線索,就可以把整個(gè)體系搞清楚,正理派也是這樣,憑這個(gè)《正理經(jīng)》就可以把整個(gè)正理派的理論體系貫穿起來(lái)。“經(jīng)”還有一個(gè)意思就是最具權(quán)威性的著作,就是說(shuō),這個(gè)《正理經(jīng)》是正理派的根本大典,容不得一絲一毫的褻瀆,我們?cè)谧x的時(shí)候就要正心誠(chéng)意地來(lái)讀,可別吊兒郎當(dāng)?shù)摹?/p>

　　說(shuō)到“經(jīng)”了我就補(bǔ)充一下“論(疏)”�！敖�(jīng)”是一個(gè)理論體系的原典,它是歷史的陳?ài)E,是一個(gè)寶藏。我們知道,現(xiàn)實(shí)是在不斷地演化著的,但是“經(jīng)”卻是一成不變的。這就要求在“經(jīng)”與現(xiàn)實(shí)所需之間架起一條通道,以便將你的信仰、教義與現(xiàn)實(shí)需要聯(lián)結(jié)起來(lái),這就是“論(疏)”�！罢�(疏)”就是對(duì)“經(jīng)”的現(xiàn)實(shí)化解釋。“經(jīng)”僅僅是提供了一種資源、權(quán)威,而不是現(xiàn)成的答案,“論(疏)”則是為現(xiàn)實(shí)提供可用的理論、思想工具,是現(xiàn)成的答案,也就是說(shuō),“經(jīng)”與“論(疏)”有著不同的功能。在通常情況下,“經(jīng)”是教主的言論和行跡,“論(疏)”是論師們闡釋并被公眾認(rèn)可的權(quán)威教義。比如佛教,佛教經(jīng)典的博雜是都知道的,它們實(shí)際上只是借用了佛陀的名義而已,既非一人之作,又非一時(shí)所成,內(nèi)部有許多的不同,正是這不同引發(fā)了論師之間的爭(zhēng)論和佛教的興旺。當(dāng)然了,對(duì)“經(jīng)”的闡釋也不是隨意的,而是有一定的規(guī)則的�！罢�(疏)”有兩種屬性,一種是權(quán)威,一種是理論思辯,前者要求人們順從,后者要求人們思考。這就意味著,宗教都是需要思考的,以便在不斷變化的現(xiàn)實(shí)與一成不變的“經(jīng)”之間經(jīng)常協(xié)調(diào),但是,人們的思考得以不危害“經(jīng)”的權(quán)威為前提。

　　下邊兒看第一卷第一章。第一節(jié)是序論。

　　1.1.1大樂(lè)的獲得來(lái)自于對(duì)量、所量、疑、目的、見(jiàn)邊、宗義、論式、思擇、決斷、論議、詭論議、壞義、似因、曲解、倒難、墮負(fù)(等十六種句義)的真相的認(rèn)識(shí)。

　　這個(gè)呢,就是正理派的十六句義。在正理派的觀點(diǎn)中,這十六句義就含括盡了宇宙萬(wàn)有,你把這十六個(gè)范疇搞清楚了,就可以得到解脫�，F(xiàn)代人的翻譯,比較忌諱用解脫之類的詞,這是現(xiàn)在咱中國(guó)的國(guó)情,所以用了“大樂(lè)的獲得”,“大樂(lè)”就是最究竟的快樂(lè),什么是最究竟的快樂(lè)呢?其實(shí)還是解脫。沈劍英先生是譯作“證得至高的幸福”,“至高的幸�！边�是解脫。姚衛(wèi)群先生是譯作了“至善”,“至善”還是解脫。

　　這十六句義下邊詳細(xì)說(shuō),現(xiàn)在先簡(jiǎn)說(shuō)一下。

　　所謂量,就是認(rèn)識(shí)事物的手段、方法,當(dāng)然,錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)不能叫量,必須是正確的認(rèn)識(shí),這里只指正確的認(rèn)識(shí),也指認(rèn)識(shí)的手段。所量,就是認(rèn)識(shí)的對(duì)象,認(rèn)識(shí)對(duì)象的范圍就很廣了。疑就是疑惑,就是對(duì)一個(gè)需要做出判斷的事物不能夠判斷,猶豫不決,這到底是對(duì)還是不對(duì)呢?你拿不定主意。目的就是動(dòng)機(jī),這就是咱們平時(shí)說(shuō)的目的,你做這件事的目的是什么?你準(zhǔn)備達(dá)到一個(gè)什么樣的效果?就是這個(gè)。見(jiàn)邊就是實(shí)例,就是例子、例證,象咱們常說(shuō)的“聲無(wú)常,所作性故,如瓶”,這個(gè)如瓶就是實(shí)例、見(jiàn)邊。宗義就是要證明的結(jié)論、判斷。論式是指正理派的五支作法,其實(shí)五支作法不單單是正理派的,當(dāng)時(shí)好多派都是用的五支作法,甚至佛教也是。思擇就是推理論證。決斷,就是經(jīng)過(guò)論辨之后知道了對(duì)還是不對(duì),知道了你剛才的宗義是正確還是錯(cuò)誤。論議就是討論,就是你這么說(shuō)我那么說(shuō),你這么說(shuō)你立個(gè)五支論式,我這么說(shuō)我立個(gè)五支論式,這個(gè)就是。詭論議,就是詭辯,這個(gè)呢,在佛教中是不得詭辯的,是禁止的,但在正理派中是可以詭辯的,而且說(shuō),在有的時(shí)候?yàn)榱撕葱l(wèi)真理必須詭辯。詭辯實(shí)際上是一個(gè)技巧,詭辯都是在辯論以后才知道是詭辯的,在辯論的當(dāng)下你沒(méi)有看出是詭辯。壞義,就是只破不立,只說(shuō)對(duì)方不對(duì),但什么才是對(duì)的?不給你說(shuō)!也就是說(shuō),我只是一心打倒對(duì)方,別的什么都不管,這顯得很不厚道!按說(shuō)呢,在古印度,各家學(xué)派都表現(xiàn)出宗教形態(tài),宗教形態(tài)是應(yīng)該有宗教悲情的,宗教悲情的基本表現(xiàn)就是慈悲、寬厚,可這正理派在這兒的表現(xiàn)就不象宗教。似因是指似是而非的論據(jù),咱們學(xué)過(guò)佛教因明,對(duì)似因都不陌生。曲解,就是故意把對(duì)方的話作其他理解。為什么要這樣呢?就是為了辯倒對(duì)方而不擇手段。倒難,這是為了辯倒對(duì)方,就模仿對(duì)方的論式形式,以提出與對(duì)方相反的觀點(diǎn)。墮負(fù)就是在什么樣的情況下被判為失敗。

　　當(dāng)你把這十六句義都弄得清清楚楚了,就沒(méi)有什么可以難倒你了,一切都可以隨心所欲了,就得大自在了,這就解脫了。大家看,量是認(rèn)識(shí)方法,所量是認(rèn)識(shí)對(duì)象,其他的都是輔助認(rèn)識(shí)的。量、所量是自己用的,其他的辯論之類的是幫助別人的,這按佛教說(shuō)法就是自利利他,就是宗教形態(tài)。

　　往下邊兒看――

　　1.1.2 當(dāng)苦、生、行為、過(guò)失和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)被一一滅除時(shí),大樂(lè)就會(huì)從它們的依次滅除中產(chǎn)生。

　　這一句是說(shuō),要想解脫,就是要把這苦、生、行為、過(guò)失、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)一一滅除,在古印度的各個(gè)學(xué)派、各個(gè)宗教中,有一個(gè)共同點(diǎn)兒,就是對(duì)人生、對(duì)世間的基本判斷都是苦,苦就是不如意。在正理派看來(lái),苦是怎么來(lái)的呢?就是因?yàn)樯?這個(gè)生怎么說(shuō)?就是指從無(wú)到有,本來(lái)沒(méi)有這個(gè)事兒,現(xiàn)在因?yàn)槟硞�(gè)因緣有了這個(gè)事兒,這就是生。也有人說(shuō)生是指眾生,我覺(jué)得這說(shuō)法不好,所以不取它。行為就是指造作,你干這、你干那的,都是行為。過(guò)失,是指行為的不當(dāng)、就是煩惱。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)主要是指對(duì)人生的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),不是指小事上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),而是世間的根本大原則。我們知道,我們活在世上,不如意事十八九,那么,面對(duì)這么多的不如意我們?cè)趺崔k?想躲是沒(méi)門兒的,只能勇敢地面對(duì)它,解決它,對(duì)這許多的問(wèn)題一個(gè)個(gè)地解決,當(dāng)我們要解決的時(shí)候,看見(jiàn)問(wèn)題這么多,你要是悶著頭憨弄,就沒(méi)個(gè)窮盡,于是呢,磨刀不誤砍柴工,我們就先審視這些問(wèn)題,看看這許多的問(wèn)題中間是不是有些內(nèi)在的聯(lián)系,經(jīng)過(guò)審視,我們發(fā)現(xiàn)這許多的問(wèn)題其實(shí)都是從某個(gè)根子上派生出來(lái)的,于是我們就在這根子上動(dòng)手,把這問(wèn)題解決了,其它問(wèn)題就樹(shù)倒猢猻散,一下子全部就瓦解了。這就是根本的問(wèn)題。

　　經(jīng)文中間說(shuō)了,這苦、生、行為、過(guò)失、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),得一一滅除,而且滅除時(shí)得依次序滅除,亂不得,有人說(shuō)是從苦開(kāi)始,有的說(shuō)從錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)開(kāi)始,說(shuō)實(shí)在的,對(duì)于正理派的奧秘咱們還沒(méi)有探到,對(duì)于這次序一下子還沒(méi)有明白,到底該從苦開(kāi)始還是從錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)開(kāi)始呢?先放放。還有人說(shuō),這次序不是固定的,苦、生、行為、過(guò)失、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是互相聯(lián)系的,反正都得除,你當(dāng)下能除哪個(gè)就除哪個(gè)。就象咱們佛教說(shuō)的十二因緣一樣,十二因緣是一條鏈,其實(shí)你從哪兒入手都可以,但在一般情況下,我們都從愛(ài)、取、有三支入手,但我們并不要求你都從這兒入手,最能干的你從無(wú)明入手也可以,但大都不行。正理派說(shuō)的這苦、生、行為、過(guò)失、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)也是一樣,從哪兒入手都可以,但一般來(lái)說(shuō)是有次序的,這次序按我的理解應(yīng)該是從錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)入手,不過(guò)我的理解就不一定合于正理派的理念了,我是按佛教理念來(lái)托的。

　　下邊兒呢,就開(kāi)始具體講十六句義。就是第二節(jié)。

　　1.1.3 量有現(xiàn)量、比量、譬喻量、圣言量(四種)。

　　這是十六句義的第一句,量。在佛教中,先是三種量,現(xiàn)量、比量、圣言量,到陳那論師的時(shí)候,他給做了修整,就成了現(xiàn)量、比量。在正理派這里是四種量,現(xiàn)量、比量、譬喻量、圣言量�，F(xiàn)量指感官對(duì)事物的直接認(rèn)識(shí),又叫知覺(jué)。比量就是由推理而得到的認(rèn)識(shí)。譬喻量是比喻、類比。圣言量又叫聲量,就是指權(quán)威人物的話。下邊兒經(jīng)文對(duì)四種量有說(shuō)明,咱看經(jīng)文的說(shuō)明。

　　1.1.4 現(xiàn)量是根與境結(jié)合產(chǎn)生的,與名稱概念無(wú)關(guān)的、確定無(wú)誤的。

　　先看現(xiàn)量。經(jīng)文中的根就是指感覺(jué)器官,境就是認(rèn)識(shí)對(duì)象,名稱概念就是指本來(lái)沒(méi)有而由人們給強(qiáng)加上去的,它是思維的產(chǎn)物,確定無(wú)誤就是指如實(shí)的反映,是什么就是什么,一點(diǎn)兒也不得攙假。咱們以前在說(shuō)現(xiàn)量的時(shí)候說(shuō)過(guò),既然是確定無(wú)誤的,這一“確定無(wú)誤”就說(shuō)明是分別過(guò)了,在咱這本《大靈山》上,第一篇文章是李潤(rùn)生先生的《因明“現(xiàn)量相違”的探討》,其中他把現(xiàn)量分為主觀現(xiàn)量、客觀現(xiàn)量,這個(gè)其實(shí)不必要,在佛教中說(shuō)現(xiàn)量是無(wú)分別、不錯(cuò)亂,當(dāng)時(shí)就說(shuō)過(guò),既然知道是不錯(cuò)亂,就肯定是分別過(guò)了,所以說(shuō)無(wú)分別、不錯(cuò)亂是不能并列的,為什么佛教又把它們并列呢?就是因?yàn)榉謩e有自性分別、計(jì)度分別、隨念分別,佛教的“識(shí)”是什么?就是了別!了別其實(shí)就是指自性分別。這里的確定無(wú)誤就是指自性分別還是有的。

　　插話:劉金亮先生本子上是說(shuō),“確定無(wú)誤”是指不確定的感知不能稱為現(xiàn)量,還舉了例子說(shuō),夏天太熱時(shí),地面看起來(lái)象有水在波動(dòng)一樣,說(shuō)這就不是現(xiàn)量。

　　我記不得了,不過(guò)難道我的說(shuō)法不對(duì)嗎?我的不錯(cuò)吧～～只不過(guò)是給劉金亮先生不一樣而已。這沒(méi)有啥。

　　在咱們佛教中,現(xiàn)量分為五根現(xiàn)量、意識(shí)現(xiàn)量、自證現(xiàn)量、瑜伽現(xiàn)量,而正理派的這個(gè)現(xiàn)量沒(méi)那么多,它只是根、境接觸而生的,就是說(shuō),只有五根現(xiàn)量,不過(guò)呢,到下邊兒正理派把現(xiàn)量分成了色現(xiàn)量、聲現(xiàn)量、香現(xiàn)量、味現(xiàn)量、觸現(xiàn)量五種,其實(shí)這還是五根現(xiàn)量。

　　1.1.5 比量以它(指現(xiàn)量)為先(即有了現(xiàn)量之后才有比量),比量共有三種:有前比量、有余比量、平等比量。

　　這是說(shuō)比量的。比量是以現(xiàn)量為基礎(chǔ),這給佛教是一樣的,如果沒(méi)有現(xiàn)量,絕對(duì)不會(huì)有比量�，F(xiàn)量如幾何學(xué)的公理,不需要證明,比量是定理,必須得經(jīng)過(guò)證明,但公理、定理都是正確的,現(xiàn)、比量都是這樣。比量就是以現(xiàn)量為基礎(chǔ)而進(jìn)行推理。

　　比量有三種情況,有前比量,就是指由原因而推出結(jié)果。比如說(shuō),現(xiàn)在烏云滾滾、電閃雷鳴,我知道馬上要下大雨了,這就是有前比量。有余比量是由結(jié)果而推知原因,常舉的例子就是看見(jiàn)河水瀑漲而知道一定上游下了大雨,注意,應(yīng)該是看見(jiàn)河水瀑漲而推知曾經(jīng)下過(guò)大雨或者是上游水庫(kù)出了問(wèn)題,我記得有人舉例子就是看見(jiàn)河水瀑漲而說(shuō)上游下了大雨,這是不對(duì)的,因?yàn)橐膊荒芘懦�上邊兒水�?kù)出問(wèn)題的可能性,由因推果是絕對(duì)的,但反過(guò)來(lái)就不行了,由果推因的時(shí)候,必須把各種情況都考慮到,就象數(shù)學(xué)上的原命題成立,逆命題不一定成立。有余比量也是比量,比量就絕對(duì)得是正確的,所以,你要用有余比量,你就要考慮周詳。第三種是平等比量。平等比量就是同類推理,兩個(gè)事物同時(shí)出現(xiàn)。我們常舉的例子就是牛之兩角,它不是獨(dú)角獸,所以只要看見(jiàn)這一個(gè),就想到還有另一個(gè),再比如我聽(tīng)見(jiàn)烏鴉叫聲,我就知道有烏鴉,也就是說(shuō),兩個(gè)事物是連帶的。我看見(jiàn)這兒桃花已經(jīng)開(kāi)了,我想我老家的桃花也快開(kāi)了,這也是平等比量。

　　1.1.6 譬喻量是從與已知事物的相似點(diǎn)中得到關(guān)于待認(rèn)識(shí)事物的認(rèn)識(shí)。

　　這個(gè)譬喻量,就是因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)某一個(gè)事物,而用一個(gè)你認(rèn)識(shí)的事物來(lái)進(jìn)行類比。比如說(shuō)你聽(tīng)說(shuō)過(guò)卓別林,但不知道誰(shuí)是卓別林,于是人家告訴你,走路象鴨子的那個(gè)就是,你看見(jiàn)銀幕上出現(xiàn)一個(gè)走路象鴨子一樣的人,就知道了那就是卓別林。你通過(guò)這個(gè)“走路就象鴨子一樣”就認(rèn)識(shí)了這事物就是譬喻量。你為什么說(shuō)卓別林走路象鴨子一樣,就因?yàn)槎�者在這一點(diǎn)兒上象似。或者說(shuō),我想知道野豬是啥,你就告訴我,說(shuō)野豬給家豬差不多,這都是譬喻量。注意,譬喻量所用的已知事物必須是雙方共知的才行,這是譬喻量成就的基本條件。

　　1.1.7 圣言量是指一個(gè)可靠的人說(shuō)的話。

　　正理派的圣言量給佛教說(shuō)的圣言量稍有不同,咱佛教說(shuō)的圣言量是指佛菩薩等圣人的言教,而正理派說(shuō)的圣言量不單是圣人的言教,說(shuō)只要是可靠的人的言教,都是圣言量。只要你相信某個(gè)人,則他的話對(duì)你來(lái)說(shuō)就是圣言量�？煽康娜司褪侵笇�(duì)某事物具有直接的或者是間接的認(rèn)識(shí),他也愿意把他對(duì)這事物的認(rèn)識(shí)教給你,他不但是愿意教給你,而且是有能力教給你,那么,這個(gè)人對(duì)于這件事所發(fā)表的言論就是圣言量。也就是說(shuō),正理派的圣言量不但包括圣人的言論、而且包括一般人,劉金亮先生注本上說(shuō)甚至包括野蠻人。這是佛教與正理派的區(qū)別,佛教的圣言量只是經(jīng)論,不包括一般人,連前輩老和尚的話也不算,這里有個(gè)很討厭人的現(xiàn)象,就是現(xiàn)在我們的佛教人士把老和尚們的話凌駕于佛陀經(jīng)教之上,這個(gè)情況若不能得到改變,佛教就沒(méi)有希望。正理派的圣言量倒是連野蠻人的話也算。

　　咱舉個(gè)例子吧,比如說(shuō)我要到祝家莊去,在三叉路口我做了難,我不知道該往哪條叉路上走,這時(shí)我見(jiàn)路邊兒田里有個(gè)老頭在插秧,我就問(wèn)道:老人家,請(qǐng)問(wèn)往祝家莊走哪條道呢?老人告訴說(shuō):走最左邊那一條。那么老人的話對(duì)我來(lái)說(shuō)就是圣言量。當(dāng)然得老人的話是正確的。正確不正確怎么判斷,就是走走試試。接著的就給佛教一樣了,即使是圣言量也得經(jīng)過(guò)驗(yàn)證。

　　1.1.8 它(圣言量)有兩種,因?yàn)橛兄缚梢?jiàn)事物的,也有指不可見(jiàn)事物的。

　　正理派把圣言量分為兩種,一種是指言論說(shuō)的是可見(jiàn)的事物,一種是指言論說(shuō)的事物不可見(jiàn)。比如說(shuō)我是北方人,人家告訴我,說(shuō)在熱帶雨林有一種東西叫檳榔,檳榔到底什么樣子,我還真不知道,有一個(gè)人就告訴說(shuō),檳榔是什么什么樣子,因?yàn)檫@個(gè)人的家鄉(xiāng)就有檳榔,所以我相信他的話,他的話對(duì)我來(lái)說(shuō)就是圣言量,又因?yàn)闄壚剖强梢?jiàn)的,所以這就是第一種圣言量,叫可見(jiàn)圣言量。第二種叫不可見(jiàn)圣言量,這不可見(jiàn)圣言量就太多了,比如說(shuō)現(xiàn)在有很多的胡鬧佛教徒,有人就告訴他,說(shuō)你父親死后是往生極樂(lè)世界了,因?yàn)槭抢虾蜕薪o說(shuō)的,他相信老和尚,所以他把老和尚的這話也當(dāng)作圣言量了,這個(gè)就是不可見(jiàn)圣言量。因?yàn)檫@話實(shí)際上極不可信,有太大的討好成份,所以,到陳那論師時(shí),就把這圣言量給取消了。

　　圣言量因?yàn)橐话闶峭ㄟ^(guò)聲音來(lái)表達(dá)的,所以又稱為聲量,我說(shuō)一般是指大多數(shù)情況下是通過(guò)聲音表述的,有的呢,也不是通過(guò)聲音,比如啞巴就是通過(guò)手勢(shì)來(lái)表述的,我們通過(guò)看書來(lái)知道古來(lái)圣人的話、觀點(diǎn)兒,這也是圣言量。

　　對(duì)于量的說(shuō)法到這兒就完了。下邊兒看第三節(jié):所量

　　1.1.9 所量(指認(rèn)識(shí)對(duì)象)包括我(約相當(dāng)于靈魂)、身、行為、過(guò)失、再生、果報(bào)、苦、解脫。

　　這一上來(lái)先給說(shuō)了所量的范圍。所要認(rèn)識(shí)的事物很多很多,正理派給分成了這么幾個(gè)類別。我就是靈魂,身就是身體,行為就是活動(dòng),過(guò)失就是煩惱,再生是轉(zhuǎn)生、輪回,果報(bào)就是我們說(shuō)的報(bào)應(yīng)�？嗑褪遣蝗缫�。解脫就是得到快樂(lè)。下邊兒有說(shuō)明,不過(guò)也不是十分詳細(xì)。

　　在古印度,各個(gè)派別之間也是爭(zhēng)斗不歇,與正理派爭(zhēng)斗得最厲害的是勝論派,這兩派總想把對(duì)方包容進(jìn)自己的體系之內(nèi),從這里就可以看出來(lái),到下邊兒看得就更清楚了。

　　1.1.10 欲、悔、精進(jìn)、樂(lè)、苦、知識(shí)等是我(靈魂)的特點(diǎn)。

　　先看靈魂、我。正理派說(shuō)靈魂是真有的,他們憑什么說(shuō)靈魂是真的呢?就是因?yàn)槲覀冇懈鞣N各樣的欲望,有對(duì)所做的事兒的懊悔,我們做事兒很努力,我們能感受到快樂(lè)、痛苦,我們能夠?qū)W到知識(shí)等等,要是沒(méi)有靈魂的話,你的欲望、懊悔、精進(jìn)、樂(lè)、苦、知識(shí)是誰(shuí)在背后支撐呢?這些都是靈魂才有的屬性。因?yàn)槟阏也坏饺魏戊`魂之外的事物具有這些性質(zhì)。這個(gè)知識(shí)含有認(rèn)識(shí)的意思。

　　這就象物理上一樣,我發(fā)現(xiàn)了一種粒子,其實(shí)是根本就沒(méi)有看見(jiàn)這種粒子,而是在實(shí)驗(yàn)中我發(fā)現(xiàn)了某一種現(xiàn)象,這種現(xiàn)象是在以前的實(shí)驗(yàn)中從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)的,我就用了不少精力來(lái)研究這現(xiàn)象,終于知道了這現(xiàn)象的規(guī)律,于是我就可以宣布我發(fā)現(xiàn)了某一種粒子。其實(shí)我并沒(méi)有看見(jiàn)這一種粒子,而是看見(jiàn)了這一種現(xiàn)象,知道了這現(xiàn)象的規(guī)律、性質(zhì),我說(shuō)這現(xiàn)象、這性質(zhì)是某種粒子的性質(zhì)�，F(xiàn)在我(靈魂)也是這樣,誰(shuí)都不曾看見(jiàn)過(guò)我(靈魂),但是都知道欲、悔、樂(lè)、苦等性質(zhì),于是就宣布這性質(zhì)是我(靈魂)的性質(zhì)。