念佛必定往生 參、行道不難

　　參、行道不難

　　一、「難行道」和「易行道」

　　眾生的根機(jī)千差萬(wàn)別,所以前往不退轉(zhuǎn)地,也有許多種法門(mén),龍樹(shù)菩薩在〈易行品〉當(dāng)中,將所有一切到達(dá)不退轉(zhuǎn)地的法門(mén)分為難行道和易行道。

　　簡(jiǎn)單來(lái)講,難行道是全靠自己的力量,或者是半自力、半他力的修行,這些法門(mén)就是指凈土宗(阿彌陀佛救度法門(mén))之外的各種修行法門(mén);而龍樹(shù)菩薩所強(qiáng)調(diào)的易行道,則是完全靠他力,這個(gè)他力是單單指阿彌陀佛救度的力量而言,所以易行道可說(shuō)是全靠阿彌陀佛的力量,絲毫不假借自力。

　　譬喻有一個(gè)人掉入大海中,自己不會(huì)游泳,沒(méi)有辦法到達(dá)彼岸,就在即將滅頂而痛苦掙扎的時(shí)候,阿彌陀佛駕著本愿船來(lái)到他身邊,告訴他說(shuō):「你沒(méi)有力量,也沒(méi)有人可以救你,我來(lái)救你�！咕桶阉拥酱笤复�,這個(gè)人不必買(mǎi)船票,也不用幫忙駕駛,就安全快速的到達(dá)彼岸了,龍樹(shù)菩薩譬喻這個(gè)法門(mén)如同「乘船」的法門(mén)。

　　在魏晉南北朝時(shí)代,有一位凈土宗的祖師叫做曇鸞大師,他繼承龍樹(shù)菩薩的思想,認(rèn)為龍樹(shù)菩薩這個(gè)乘船的法門(mén),是乘上一艘不退而快速的船,而其他法門(mén),龍樹(shù)菩薩譬喻為步行,就是用自己的力量走路。乘船的意思是,自己盡管有什么力量,在船上都無(wú)用武之地,而且也置于無(wú)用之地,何況自己就是因?yàn)闆](méi)有力量才會(huì)墮落,必須受阿彌陀佛的救度。

　　〈易行品〉里面主要是用兩個(gè)問(wèn)答來(lái)說(shuō)明易行道的內(nèi)容,以下是其中的一個(gè)問(wèn)答,由這個(gè)問(wèn)答,就能夠充分顯出龍樹(shù)菩薩易行道的思想:

　　問(wèn)曰:至阿惟越致地者,行諸難行,久乃可得,或墮聲聞、辟支佛地。若爾者,是大衰患……

　　若諸佛所說(shuō),有易行道,疾得至阿惟越致地方便者,愿為說(shuō)之。

　　(《慧凈法師講演集一》之〈難易二道判〉九九-一○一頁(yè))

　　二、「圣道門(mén)」和「凈土門(mén)」

　　龍樹(shù)菩薩說(shuō):「佛法有無(wú)量門(mén)」,又說(shuō):「菩薩道亦如是」,所以說(shuō)「佛法就是菩薩道」。但是,不論是佛法,或是菩薩道,皆可分為兩門(mén),就是難行道和易行道。難行道的內(nèi)容就是陸道步行,走起來(lái)很辛苦,是「諸」、「久」、「墮」-- 必須勤行精進(jìn),長(zhǎng)劫修習(xí)種種法門(mén),而且有退墮的可能。

　　易行道就不是這樣子了,它像經(jīng)由水道坐船,坐在船上很舒適,同時(shí)既「易行」而又「疾至」,是「一」、「速」、「必」�！敢弧咕褪侵灰獙�(zhuān)「一」稱念阿彌陀佛的名號(hào),不假借其他的功德來(lái)回向,單稱阿彌陀佛就夠了;而且快「速」,現(xiàn)在、當(dāng)下就得到了;同時(shí)也是「必」定的,百分之百的必定往生,沒(méi)有或許會(huì)退下來(lái)的危險(xiǎn)。

　　龍樹(shù)菩薩將佛法判為「難行道」和「易行道」,曇鸞大師則進(jìn)一步解析為「自力」和「他力」,曇鸞大師的弟子道綽禪師又區(qū)判為「圣道門(mén)」和「凈土門(mén)」。也就是說(shuō),這「圣道門(mén)」必須是圣者的根器才能夠修的,而「凈土門(mén)」則不必一定要圣者的根器眾生,只要信受彌陀救度,專(zhuān)稱彌陀佛名,愿生彌陀凈土,就能往生彌陀凈土而成佛了。

　　綜合言之,整個(gè)佛法可分為二門(mén):「圣道門(mén)」是難行道,是自力的,是圣者根器才能修的,是講修行,須什么行都要修,這就如陸道步行,所以是「苦、諸、久、墮」,既然有退墮的可能,那就表示證果的可能性不確定。而易行道的凈土門(mén)是怎么樣呢?「凈土門(mén)」是易行道,是他力的,凡夫都可以做得到,是講信心的救度法門(mén),信什么呢?信念佛,專(zhuān)一念佛便可,就好像水道乘船,是「樂(lè)、一、速、必」,而且往生決定。

　　圣道門(mén)和凈土門(mén)都是佛法,難行道與易行道也都是佛法,自力、他力也是佛法,所以我們不能說(shuō)精進(jìn)勇猛修行的才是佛法,輕松念佛的就不是佛法,不是這樣。一般佛教徒,大都比較崇敬苦修苦行者,他們認(rèn)為,既然是學(xué)佛,而佛法重在實(shí)踐,所以要修苦行,越有修苦行的人,越得到大眾的信服;而你們跟老太公老太婆,不認(rèn)識(shí)字的人一樣,只是動(dòng)動(dòng)嘴巴念念佛,那有什么可貴呢?有人甚至于會(huì)懷疑難道這樣也是佛法嗎?

　　這個(gè)當(dāng)然也是佛法,而且不但是佛法,反而是佛法里面最快速的。但是仍然有人很看不起念佛者,認(rèn)為我這么有學(xué)問(wèn),能夠深入經(jīng)藏,這么的精進(jìn),能夠?qū)W這個(gè)法門(mén),學(xué)那個(gè)法門(mén),難道我還跟你們這些老太公老太婆一樣,只是在那里單單念「南無(wú)阿彌陀佛」嗎?因?yàn)橛羞@種偏執(zhí),所以就生起高慢心了,如果是這樣的情形,那就會(huì)如《無(wú)量壽經(jīng)》所講的「難以信此法」了。

　　(《慧凈法師講演集一》之〈難易二道判〉一三九-一四二頁(yè))

　　三、「圣道門(mén)」是自力修行之教

　　圣道門(mén)就是「自力修行」之教,自力修行就是期望能以自己的力量,生生世世于六道中不失人身,修行六度萬(wàn)行以證果,但這只有圣者的根器才能,故謂之「難」。而凈土門(mén)則是「他力信心」之教,今生此時(shí)于娑婆世界一向念佛,往生極樂(lè)凈土以證果,這是凡夫所堪,故謂之「易」。

　　換言之,如果要走圣道門(mén),那么你必須先具足那一種根器,要有本事確定如果這一輩子不能完成道業(yè),下一輩子還有把握能重得人身,而且要有因緣能接續(xù)這一輩子沒(méi)有完成的道業(yè),繼續(xù)修行。要有這一種能耐,如果沒(méi)有這一種能耐,那就免談了,因?yàn)橄乱惠呑硬粫缘媚銜?huì)到哪里去呀!而且往往逃不出所謂的「三世冤」,就是說(shuō)這一輩子學(xué)佛、布施累積了很多的功德,下一輩子就享受富貴,接著,人在歡樂(lè)當(dāng)中,不知不覺(jué)就造惡了,第三輩子就墮落了。所以釋迦牟尼佛宣說(shuō)佛法,不是要我們行善積德來(lái)升天或當(dāng)人享福樂(lè),不是!是要我們回向臨終往生極樂(lè)世界。

　　(《慧凈法師講演集一》之〈難易二道判〉一四三-一四四頁(yè))

　　四、「凈土門(mén)」是他力信心之教

　　凈土門(mén)與圣道門(mén)不一樣,凈土門(mén)是他力信心之教,他力就是指阿彌陀佛的愿力。所謂「信」就是信客觀存在的事實(shí),因?yàn)槿绻麤](méi)有一個(gè)外在客觀存在的事實(shí),那我們的信仰就是空洞、空口說(shuō)白話的!然而阿彌陀佛、極樂(lè)世界的存在是佛為我們保證的客觀事實(shí),所以阿彌陀佛的存在就是我們的信心根源,我們只要信佛所說(shuō),無(wú)須種種籌量計(jì)度,自然純樸,無(wú)疑無(wú)慮,當(dāng)下即能接受阿彌陀佛的救度。

　　這就好像天上的明月,映入水中成為月影,月影不是水自己產(chǎn)生的,只要有月亮,水面就會(huì)映現(xiàn)出月影來(lái),是不假方便而產(chǎn)生,大的湖也好,小的杯子也好,就怕你用東西把它蓋住,不然的話,千江有水,千江都是月。只要我們?cè)敢饨邮馨浲臃鸬木榷?人人心中就都有阿彌陀佛的功德,阿彌陀佛就跟你我同在一起,同出同入、同睡覺(jué)、同工作,永遠(yuǎn)保護(hù)我們。可是如果我們把自己的心水蓋住了,懷疑哪有阿彌陀佛?哪有極樂(lè)世界?哪有那么容易?天下沒(méi)有白吃的午餐呀!這樣的話,就自失大利了;這就如同太陽(yáng)普照大地,照大樹(shù)也照小草,照出家人也照在家人,照會(huì)修行的也照不會(huì)修行的,但是如果你自己一直躲在洞中、屋內(nèi),那么,太陽(yáng)就跟你沒(méi)有交集了。

　　所以這凈土門(mén)是「他力信心」之教,是今生此時(shí)在這個(gè)娑婆世界「相信念佛必得往生」而「一向念佛」,臨終往生極樂(lè)世界證果位。所謂「一向」就是沒(méi)有二向三向,不會(huì)今天念佛,等一下或者是明天又念別的,如果心思不定,修這個(gè)又修那個(gè),那就不是一向。一向是從現(xiàn)在發(fā)心開(kāi)始,一直到往生都不會(huì)改變,才是一向念佛。真正信佛的人就是一向念佛,臨終往生極樂(lè)凈土以證果位;意思是說(shuō),凈土門(mén)不是要求念佛人在這個(gè)娑婆世界證果位,而是在極樂(lè)世界證果位。圣道門(mén)才是要求修行人在娑婆世界證果位,這一輩子不行,下一輩子再來(lái),下輩子如還不行,就下下輩子再繼續(xù)修,一直下去,直到證果。我們不是這樣,我們想到自己并沒(méi)有能力累生累世苦修「諸、久、墮」的難行道,而且想到阿彌陀佛已經(jīng)為我們準(zhǔn)備好了,所以是到極樂(lè)世界證果位,這是每個(gè)善惡凡夫都可以做得到的。

　　總之,佛法中的圣道門(mén)是修行之教,是難行道,是自力,是苦,是以修行六度萬(wàn)行為宗;而凈土門(mén),則是信心之教,也就是信佛,是易行道,是他力,是樂(lè),是以信愿專(zhuān)稱佛名為宗。

　　(《慧凈法師講演集一》之〈難易二道判〉一四四-一四七頁(yè))

　　五、善導(dǎo)大師的見(jiàn)證

　　唐朝,善導(dǎo)大師(六一三-六八一)在長(zhǎng)安西京寺內(nèi),曾與金剛法師較量念佛的勝劣,善導(dǎo)大師升高座發(fā)愿說(shuō):

　　「按佛在許多大乘經(jīng)典里都說(shuō):‘念佛可以往生凈土。不管是平時(shí)學(xué)佛、一生念佛的人,還是臨終才曉得念阿彌陀佛、只念幾天佛的人,甚至是最后快要死的時(shí)候才曉得念佛,只能念十聲、甚至一聲阿彌陀佛的人,仗阿彌陀佛愿力,都必定往生西方極樂(lè)世界。’如果這是真實(shí)、絕對(duì)不欺騙眾生的話,那么就讓這個(gè)廳堂中的佛像,全部都放出光明,為作證明。如果說(shuō)這個(gè)念佛法門(mén)竟然是假的,其實(shí)并不能往生凈土,只不過(guò)是佛為了安慰眾生所說(shuō)的一種欺騙性的話,那么就讓我善導(dǎo)現(xiàn)在就從這個(gè)高座上,立刻墮入大地獄,受長(zhǎng)時(shí)間的痛苦,永遠(yuǎn)都不出地獄�！�

　　話說(shuō)完后,善導(dǎo)大師立刻就用手中的如意杖向堂內(nèi)所有的佛像一指,此時(shí)不可思議的事情發(fā)生了,佛像竟然全部都大放光明。(唐朝,道鏡、善道《念佛鏡》)

　　(《念佛感應(yīng)錄一》之〈念佛勝益〉七○頁(yè))