附錄

六祖大師緣記外記

門人法海等集

大師名惠能,父盧氏,諱行瑫,唐武德三年九月,左官新州。母李氏,先夢(mèng)庭前白華競(jìng)發(fā),白鶴雙飛,異香滿室,覺而有娠。遂潔誠(chéng)齋戒,懷妊六年師乃生焉,唐貞觀十二年戊戌歲二月八日子時(shí)也。時(shí)毫光騰空,香氣芬馥。黎明有二僧造謁,謂師之父曰:“夜來生兒,專為安名,可上惠下能也。”父曰:“何名惠能?”僧曰:“惠者以法惠濟(jì)眾生,能者能作佛事。”言畢而出,不知所之。師不飲母乳,遇夜神人灌以甘露。三歲父喪,葬于宅畔。母守志鞠養(yǎng),既長(zhǎng)鬻薪供母。年二十有四,聞經(jīng)有省。往黃梅參禮,五祖器之,付衣法,令嗣祖位,時(shí)龍朔元年辛酉歲也。

南歸隱遁,至儀鳳元年丙子正月八日,會(huì)印宗法師詰論玄奧,印宗悟契師旨。是月十五日,普會(huì)四眾為師剃&#;。二月八日,集諸名德授具足戒。西京智光律師為授戒師,蘇州慧靜律師為羯磨,荊州通應(yīng)律師為教授,中天耆多羅律師為說戒,西國(guó)蜜多三藏為證戒。其戒壇乃宋朝求那跋陀羅三藏創(chuàng)建,立碑曰:“后當(dāng)有肉身菩薩于此授戒。”又梁天監(jiān)元年,智藥三藏自西竺國(guó)航海而來,將彼土菩提樹一株植此壇畔,亦預(yù)志曰:“后一百七十年,有肉身菩薩,于此樹下開演上乘度無量眾,真?zhèn)?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心印之法主也。”師至是祝發(fā)受戒,及與四眾開示單傳之旨,一如昔讖(梁天監(jiān)元年壬午歲,至唐儀鳳元年丙子,得一百七十五年)。

次年春,師辭眾歸寶林,印宗與緇白送者千余人,直至曹溪。時(shí)荊州通應(yīng)律師,與學(xué)者數(shù)百人依師而住。師至曹溪寶林,睹堂宇湫隘,不足容眾,欲廣之。遂謁里人陳亞仙曰:“老僧欲就檀越求坐具地,得不?”仙曰:“和尚坐具幾許闊?”祖出坐具示之,亞仙唯然。祖以坐具一展,盡罩曹溪四境,四天王現(xiàn)身坐鎮(zhèn)四方。今寺境有天王嶺,因茲而名。仙曰:“知和尚法力廣大,但吾高祖墳?zāi)共⒃诖说?他日造塔,幸望存留,余愿盡舍永為寶坊。然此地乃生龍白象來脈,只可平天,不可平地。”寺后營(yíng)建,一依其言。師游境內(nèi)山水勝處,輒憩止,遂成蘭若一十三所。今曰華果院,隸籍寺門。其寶林道場(chǎng),亦先是西國(guó)智藥三藏自南海經(jīng)曹溪口,掬水而飲,香美,異之。謂其徒曰:“此水與西天之水無別,溪源上必有勝地,堪為蘭若。”隨流至源上,四顧山水回環(huán),峰巒奇秀,嘆曰:“宛如西天寶林山也。”乃謂曹侯村居民曰:“可于此山建一梵剎,一百七十年后,當(dāng)有無上法寶于此演化,得道者如林,宜號(hào)寶林。”時(shí)韶州牧侯敬中,以其言具表聞奏,上可其請(qǐng),賜寶林為額,遂成梵宮,落成于梁天監(jiān)三年。寺殿前有潭一所,龍常出沒其間,觸橈林木。一日現(xiàn)形甚巨,波浪洶涌,云霧陰翳,徒眾皆懼。師叱之曰:“爾只能現(xiàn)大身,不能現(xiàn)小身,若為神龍,當(dāng)能變化以小現(xiàn)大、以大現(xiàn)小也。”其龍忽沒,俄頃復(fù)現(xiàn)小身躍出潭面,師展缽試之曰:“爾且不敢入老僧缽盂里。”龍乃游揚(yáng)至前,師以缽舀之,龍不能動(dòng)。師持缽堂上,與龍說法,龍遂蛻骨而去。其骨長(zhǎng)可七寸,首尾角足皆具,留傳寺門。師后以土石堙其潭,今殿前左側(cè)有鐵塔鎮(zhèn)處是也。

師墜腰石鐫龍朔元年盧居士志八字,此石今存黃梅東禪。又唐王維右丞,為神會(huì)大師作《祖師記》云:“師混勞侶積十六載,會(huì)印宗講經(jīng),因?yàn)橄?amp;#;。”又柳宗元刺史,作祖師謚號(hào)碑云:“師受信具,遁隱南海上十六年。度其可行,乃居曹溪為人師。”又張商英丞相,作《五祖記》云:“五祖演化于黃梅縣之東禪院,蓋其便于將母。龍朔元年,以衣法付六祖已,散眾入東山結(jié)庵。有居人憑茂,以山施師為道場(chǎng)焉。”以此考之,則師至黃梅傳受五祖衣法,實(shí)龍朔元年辛酉歲。至儀鳳丙子,得一十六年,師方至法性祝發(fā)。他本或作師咸亨中至黃梅,恐非。

歷朝崇奉事跡

唐憲宗皇帝,謚大師曰大鑒禪師。

宋太宗皇帝,加謚大鑒真空禪師,詔新師塔曰太平興國(guó)之塔。

宋仁宗皇帝,天圣十年迎師真身及衣缽入大內(nèi)供養(yǎng),加謚大鑒真空普覺禪師。

宋神宗皇帝,加謚大鑒真空普覺圓明禪師。具見晏元獻(xiàn)公碑記。

賜謚大鑒禪師碑(柳宗元撰)

扶風(fēng)公廉,問嶺南三年,以佛氏第六祖,未有稱號(hào),疏聞?dòng)谏稀Ｔt謚大鑒禪師,塔曰靈照之塔。元和十年十月十三日,下尚書祠部符到都府,公命部吏洎州司功掾告于其祠。幢蓋鐘鼓增山盈谷,萬(wàn)人咸會(huì),若聞鬼神。其時(shí)學(xué)者千有余人,莫不欣踴奮厲,如師復(fù)生;則又感悼涕慕,如師始亡。因言曰:

自有生物,則好斗奪相賊殺,喪其本實(shí),悖乖淫流,莫克返于初�？鬃訜o大位,沒以余言持世,更楊、墨、黃老益雜,其術(shù)分裂。而吾浮圖說后出,推離還源,合所謂生而靜者。梁氏好作有為,師達(dá)磨譏之,空術(shù)益顯。六傳至大鑒。大鑒始以能勞苦服役,一聽其言,言希以究。師用感動(dòng),遂受信具。遁隱南海上,人無聞知,又十六年。度其可行,乃居曹溪為人師。會(huì)學(xué)者來,嘗數(shù)千人。其道以無為為有,以空洞為寔,以廣大不蕩為歸。其教人,始以性善、終以性善,不假耘鋤,本其靜矣。中宗聞名,使幸臣再征,不能致,取其言以為心術(shù)。其說具在。今布天下,凡言禪皆本曹溪。大鑒去世百有六年,凡治廣部,而以名聞?wù)咭允當(dāng)?shù),莫能揭其號(hào)。乃今始告天子,得大謚。豐佐吾道,其可無辭?公始立朝,以儒重剌虔州、都護(hù)安南,由海中大蠻夷,連身毒之西,浮舶聽命,咸被公德,受旗纛節(jié)戟,來蒞南海,屬國(guó)如林,不殺不怒,人畏無噩,允克光于有仁,昭列大鑒莫如公,宜其徒之老。乃易石于宇下,使來謁辭。其辭曰:

達(dá)摩干干,傳佛語(yǔ)心,六承其授,大鑒是臨。勞勤專默,終挹于深,抱其信器,行海之陰。其道爰施,在溪之曹,厖合猥附,不夷其高。傳告咸陳,惟道之褒,生而性善,在物而具。荒流奔軼,乃萬(wàn)其趣,匪思愈亂,匪覺滋誤。由師內(nèi)鑒,咸獲于素,不植乎根,不耘乎苗。中一外融,有粹孔昭,在帝中宗,聘言于朝。陰翊王度,俾人逍遙,越百有六祀,號(hào)謚不紀(jì)。由扶風(fēng)公,告今天子,尚書既復(fù)大行,乃誄光于南土。其法再起,厥徒萬(wàn)億,同悼齊喜。惟師化所被洎,扶風(fēng)公所履,咸戴天子。天子休命,嘉公德美,溢于海夷,浮圖是視。師以仁傳,公以仁理,謁辭圖堅(jiān),永胤不已。

大鑒禪師碑(并《佛衣銘》,俱劉禹錫撰)

元和十年某月日,詔書追褒曹溪第六祖能公,謚曰大鑒。寔廣州牧馬總以疏聞,繇是可其奏,尚道以尊名,同歸善善,不隔異教。一字之褒,華夷孔懷,得其所故也。馬公敬其事且謹(jǐn),始以垂后,遂咨于文雄。今柳州刺史河?xùn)|柳君為前碑,后三年有僧道琳,率其徒由曹溪來,且曰:“愿立第二碑,學(xué)者志也。”維如來滅后,中五百歲,而摩騰、竺法蘭,以經(jīng)來華,人始聞其言,猶夫重昏之見曶爽。后五百歲,而達(dá)摩以法來華,人始傳其心,猶夫昧旦之睹白日。自達(dá)摩六傳至大鑒,如貫意珠,有先后而無同異。世之言真宗者,所謂頓門。初達(dá)摩與佛衣俱來,得道傳付以為真印。至大鑒置而不傳,豈以是為筌蹄邪?芻狗邪?將人人之莫已若而不若置之邪?吾不得而知也。

按大鑒生新州,三十出家,四十七年而沒,百有六年而謚。始自蘄之東山,從第五師得授記以歸。中宗使中貴人再征,不奉詔。第以言為貢,上敬行之。銘曰:

至人之生,無有種類,同人者形,出人者智。蠢蠢南裔,降生杰異,父干母坤,獨(dú)肖元?dú)�。一言頓悟,不踐初地,五師相承,授以寶器。宴坐曹溪,世號(hào)南宗,學(xué)徒爰來,如水之東。飲以妙藥,差其喑聾,詔不能致,許為法雄。去佛日遠(yuǎn),群言積億,著空?qǐng)?zhí)有,各走其域。我立真筌,揭起南國(guó),無修而修,無得而得。能使學(xué)者,還其天識(shí),如黑而迷,仰目斗極。得之自然,竟不可傳,口傳手付,則礙于有。留衣空堂,得者天授。

佛衣銘(并引)

吾既為僧琳撰曹溪第二碑,且思所以辯六祖置衣不傳之旨,作《佛衣銘》。曰:

佛言不行,佛衣乃爭(zhēng),忽近貴遠(yuǎn),古今常情。尼父之生,土無一里,夢(mèng)奠之后,履存千祀。惟昔有梁,如象之狂,達(dá)摩救世,來為醫(yī)王。以言不痊,因物乃遷,如執(zhí)符節(jié),行乎復(fù)關(guān)。民不知官,望車而畏,俗不知佛,得衣為貴。壞色之衣,道不在茲,由之信道,所以為寶。六祖未彰,其出也微,既還狼荒,憬俗蚩蚩。不有信器,眾生曷歸,是開便門,非止傳衣。初必有終,傳豈無已,物必歸盡,衣胡久恃。先終知終,用乃不窮。我道不朽,衣于何有,其用已陳,孰非芻狗。

師入塔后,至開元十年壬戌八月三日,夜半忽聞塔中如拽鐵索聲。眾僧驚起,見一孝子從塔中走出,尋見師頸有傷,具以賊事聞?dòng)谥菘h�？h令楊侃、刺史柳無忝,得牒切加擒捉。五日于石角村捕得賊人,送韶州鞠問。云:“姓張名凈滿,汝州梁縣人。于洪州開元寺,受新羅僧金大悲錢二十千,令取六祖大師首,歸海東供養(yǎng)。”柳守聞狀,未即加刑,乃躬至曹溪,問師上足令韜曰:“如何處斷?”韜曰:“若以國(guó)法論,理須誅夷。但以佛教慈悲冤親平等,況彼求欲供養(yǎng),罪可恕矣。”柳守加嘆曰:“始知佛門廣大。”遂赦之。

上元元年,肅宗遣使,就請(qǐng)師衣缽歸內(nèi)供養(yǎng)。至永泰元年五月五日,代宗夢(mèng)六祖大師請(qǐng)衣缽,七日敕刺史楊緘云:“朕夢(mèng)感能禪師請(qǐng)傳衣袈裟卻歸曹溪,今遣鎮(zhèn)國(guó)大將軍劉崇景,頂戴而送。朕謂之國(guó)寶,卿可于本寺如法安置,專令僧眾親承宗旨者嚴(yán)加守護(hù),勿令遺墜。”后或?yàn)槿送蹈`,皆不遠(yuǎn)而獲。如是者數(shù)四。憲宗謚大鑒禪師,塔曰元和靈照。其余事跡,系載唐尚書王維、刺史柳宗元、刺史劉禹錫等碑。守塔沙門令韜錄。

跋

六祖大師平昔所說之法。皆大乘圓頓之旨。故目之曰經(jīng)。其言近指遠(yuǎn)。詞坦義明。誦者各有所獲。明教嵩公常贊云。天機(jī)利者得其深。天機(jī)鈍者得其淺。誠(chéng)哉言也。余初入道。有感于斯。續(xù)見三本不同�；ビ械檬�。其板亦已漫滅。因取其本校讎。訛者正之。略者詳之。復(fù)增入弟子請(qǐng)益機(jī)緣。庶幾學(xué)者得盡曹溪之旨。按察使云公從龍。深造此道。一日過山房睹余所編。謂得壇經(jīng)之大全�？�然命工鋟梓。顓為流通。使曹溪一派不至斷絕�；蛟�。達(dá)磨不立文字。直指人心見性成佛。盧祖六葉正傳。又安用是文字哉。余曰。此經(jīng)非文字也。達(dá)磨單傳直指之指也。南岳青原諸大老。嘗因是指以明其心。復(fù)以之明馬祖石頭諸子之心。今之禪宗流布天下。皆本是指。而今而后。豈無因是指。而明心見性者耶。問者唯唯再拜謝曰。予不敏。請(qǐng)并書于經(jīng)末以詔來者。至元辛卯夏。南海釋宗寶跋。

附錄(終)