付囑第十

師一日喚門(mén)人法海、志誠(chéng)、法達(dá)、神會(huì)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等,曰:“汝等不同余人,吾滅度后,各為一方師。吾今教汝說(shuō)法,不失本宗:先須舉三科法門(mén),動(dòng)用三十六對(duì),出沒(méi)即離兩邊。說(shuō)一切法,莫離自性。忽有人問(wèn)汝法,出語(yǔ)盡雙,皆取對(duì)法,來(lái)去相因。究竟二法盡除,更無(wú)去處。三科法門(mén)者,陰.界.入也。陰是五陰——色.受.想.行.識(shí)是也。入是十二入,外六塵——色.聲.香.味.觸.法;內(nèi)六門(mén)——眼.耳.鼻.舌.身.意是也。界是十八界,六塵.六門(mén).六識(shí)是也。自性能含萬(wàn)法,名含藏識(shí)。若起思量,即是轉(zhuǎn)識(shí)。生六識(shí),出六門(mén),見(jiàn)六塵。如是一十八界,皆從自性起用。自性若邪,起十八邪;自性若正,起十八正。若惡用即眾生用,善用即佛用。用由何等?由自性有,對(duì)法外境。無(wú)情五對(duì):天與地對(duì),日與月對(duì),明與暗對(duì),陰與陽(yáng)對(duì),水與火對(duì);此是五對(duì)也。法相語(yǔ)言十二對(duì):語(yǔ)與法對(duì),有與無(wú)對(duì),有色與無(wú)色對(duì),有相與無(wú)相對(duì),有漏與無(wú)漏對(duì),色與空對(duì),動(dòng)與靜對(duì),清與濁對(duì),凡與圣對(duì),僧與俗對(duì),老與少對(duì),大與小對(duì);此是十二對(duì)也。自性起用十九對(duì):長(zhǎng)與短對(duì),邪與正對(duì),癡與慧對(duì),愚與智對(duì),亂與定對(duì),慈與毒對(duì),戒與非對(duì),直與曲對(duì),實(shí)與虛對(duì),險(xiǎn)與平對(duì),煩惱與菩提對(duì),常與無(wú)常對(duì),悲與害對(duì),喜與瞋對(duì),舍與慳對(duì),進(jìn)與退對(duì),生與滅對(duì),法身與色身對(duì),化身與報(bào)身對(duì);此是十九對(duì)也。”師言:“此三十六對(duì)法,若解用即道,貫一切經(jīng)法,出入即離兩邊。自性動(dòng)用,共人言語(yǔ),外于相離相,內(nèi)于空離空。若全著相,即長(zhǎng)邪見(jiàn);若全執(zhí)空,即長(zhǎng)無(wú)明。執(zhí)空之人有謗經(jīng),直言不用文字。既云不用文字,人亦不合語(yǔ)言。只此語(yǔ)言,便是文字之相。又云:‘直道不立文字。\’即此不立兩字,亦是文字。見(jiàn)人所說(shuō),便即謗他言著文字。汝等須知,自迷猶可,又謗佛經(jīng)。不要謗經(jīng),罪障無(wú)數(shù)。若著相于外,而作法求真;或廣立道場(chǎng),說(shuō)有無(wú)之過(guò)患。如是之人,累劫不得見(jiàn)性。但聽(tīng)依法修行,又莫百物不思,而于道性窒礙。若聽(tīng)說(shuō)不修,令人反生邪念。但依法修行,無(wú)住相法施。汝等若悟,依此說(shuō)、依此用、依此行、依此作,即不失本宗。若有人問(wèn)汝義,問(wèn)有將無(wú)對(duì),問(wèn)無(wú)將有對(duì),問(wèn)凡以圣對(duì),問(wèn)圣以凡對(duì)。二道相因,生中道義。如一問(wèn)一對(duì),余問(wèn)一依此作,即不失理也。設(shè)有人問(wèn):‘何名為闇?’答云:‘明是因,闇?zhǔn)蔷?明沒(méi)即闇。’以明顯闇,以闇顯明,來(lái)去相因,成中道義。余問(wèn)悉皆如此。汝等于后傳法,依此轉(zhuǎn)相教授,勿失宗旨。”

師于太極元年壬子,延和七月(是年五月改延和,八月玄宗即位方改元先天,次年遂改開(kāi)元。他本作先天者非)命門(mén)人往新州國(guó)恩寺建塔,仍令促工,次年夏末落成。七月一日,集徒眾曰:“吾至八月,欲離世間。汝等有疑,早須相問(wèn),為汝破疑,令汝迷盡。吾若去后,無(wú)人教汝。”法海等聞,悉皆涕泣。惟有神會(huì),神情不動(dòng),亦無(wú)涕泣。師云:“神會(huì)小師卻得善不善等,毀譽(yù)不動(dòng),哀樂(lè)不生;余者不得。數(shù)年山中竟修何道?汝今悲泣,為憂阿誰(shuí)?若憂吾不知去處,吾自知去處。吾若不知去處,終不預(yù)報(bào)于汝。汝等悲泣,蓋為不知吾去處;若知吾去處,即不合悲泣。法性本無(wú)生滅去來(lái),汝等盡坐,吾與汝說(shuō)一偈,名曰真假動(dòng)靜偈。汝等誦取此偈,與吾意同,依此修行,不失宗旨。”眾僧作禮,請(qǐng)師說(shuō)偈。偈曰:

“一切無(wú)有真,不以見(jiàn)于真,

若見(jiàn)于真者,是見(jiàn)盡非真。

若能自有真,離假即心真,

自心不離假,無(wú)真何處真?

有情即解動(dòng),無(wú)情即不動(dòng),

若修不動(dòng)行,同無(wú)情不動(dòng)。

若覓真不動(dòng),動(dòng)上有不動(dòng),

不動(dòng)是不動(dòng),無(wú)情無(wú)佛種。

能善分別相,第一義不動(dòng),

但作如此見(jiàn),即是真如用。

報(bào)諸學(xué)道人,努力須用意,

莫于大乘門(mén),卻執(zhí)生死智。

若言下相應(yīng),即共論佛義;

若實(shí)不相應(yīng),合掌令歡喜。

此宗本無(wú)諍,諍即失道意,

執(zhí)逆諍法門(mén),自性入生死。”

時(shí),徒眾聞?wù)f偈已,普皆作禮,并體師意,各各攝心,依法修行,更不敢諍,乃知大師不久住世。法海上座,再拜問(wèn)曰:“和尚入滅之后,衣法當(dāng)付何人?”師曰:“吾于大梵寺說(shuō)法,以至于今抄錄流行,目曰“法寶壇經(jīng)”。汝等守護(hù),遞相傳授。度諸群生,但依此說(shuō),是名正法。今為汝等說(shuō)法,不付其衣。蓋為汝等信根淳熟,決定無(wú)疑,堪任大事。然據(jù)先祖達(dá)磨大師付授偈意,衣不合傳。偈曰:

“‘吾本來(lái)茲土,傳法救迷情,

一華開(kāi)五葉,結(jié)果自然成。’”

師復(fù)曰:“諸善知識(shí)!汝等各各凈心,聽(tīng)吾說(shuō)法。若欲成就種智,須達(dá)一相三昧、一行三昧。若于一切處而不住相,于彼相中不生憎愛(ài),亦無(wú)取舍,不念利益成壞等事,安閑恬靜,虛融澹泊,此名一相三昧。若于一切處行住坐臥,純一直心,不動(dòng)道場(chǎng),真成凈土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有種,含藏長(zhǎng)養(yǎng),成熟其實(shí)。一相一行,亦復(fù)如是。我今說(shuō)法,猶如時(shí)雨,普潤(rùn)大地。汝等佛性,譬諸種子,遇茲沾洽,悉得發(fā)生。承吾旨者,決獲菩提。依吾行者,定證妙果。聽(tīng)吾偈曰:

“心地含諸種,普雨悉皆萌,

頓悟華情已,菩提果自成。”

師說(shuō)偈已,曰:“其法無(wú)二,其心亦然。其道清凈,亦無(wú)諸相,汝等慎勿觀靜及空其心。此心本凈,無(wú)可取舍。各自努力,隨緣好去。”爾時(shí)徒眾作禮而退。

大師,七月八日忽謂門(mén)人曰:“吾欲歸新州,汝等速理舟楫。”大眾哀留甚堅(jiān)。師曰:“諸佛出現(xiàn),猶示涅槃。有來(lái)必去,理亦常然。吾此形骸,歸必有所。”眾曰:“師從此去,早晚可回。”師曰:“葉落歸根,來(lái)時(shí)無(wú)口。”又問(wèn)曰:“正法眼藏,傳付何人?”師曰:“有道者得,無(wú)心者通。”又問(wèn):“后莫有難否?”師曰:“吾滅后五六年,當(dāng)有一人來(lái)取吾首。聽(tīng)吾記曰:‘頭上養(yǎng)親,口里須餐,遇滿之難,楊柳為官。’”又云:“吾去七十年,有二菩薩從東方來(lái),一出家、一在家。同時(shí)興化,建立吾宗,締緝伽藍(lán),昌隆法嗣。”問(wèn)曰:“未知從上佛祖應(yīng)現(xiàn)已來(lái),傳授幾代?愿垂開(kāi)示。”師云:“古佛應(yīng)世已無(wú)數(shù)量,不可計(jì)也。今以七佛為始,過(guò)去莊嚴(yán)劫,毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛;今賢劫,拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛。是為七佛。

“已上七佛,今以釋迦文佛首傳。

“第一摩訶迦葉尊者、第二阿難尊者、第三商那和修尊者、第四優(yōu)波鞠多尊者、第五提多迦尊者、第六彌遮迦尊者、第七婆須蜜多尊者、第八佛馱難提尊者、第九伏馱蜜多尊者、第十脅尊者、十一富那夜奢尊者、十二馬鳴大士、十三迦毗摩羅尊者、十四龍樹(shù)大士、十五迦那提婆尊者、十六羅睺羅多尊者、十七僧伽難提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鳩摩羅多尊者、二十阇耶多尊者、二十一婆修盤(pán)頭尊者、二十二摩拏羅尊者、二十三鶴勒那尊者、二十四師子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多羅尊者、二十八菩提達(dá)磨尊者(此土是為初祖)、二十九慧可大師、三十僧璨大師、三十一道信大師、三十二弘忍大師。

“惠能是為三十三祖。從上諸祖,各有稟承。汝等向后,遞代流傳毋令乖誤。”

大師,先天二年癸丑歲八月初三日(是年十二月改元開(kāi)元),于國(guó)恩寺齋罷,謂諸徒眾曰:“汝等各依位坐,吾與汝別。”法海白言:“和尚!留何教法,令后代迷人得見(jiàn)佛性?”師言:“汝等諦聽(tīng)!后代迷人,若識(shí)眾生,即是佛性;若不識(shí)眾生,萬(wàn)劫覓佛難逢。吾今教汝。識(shí)自心眾生,見(jiàn)自心佛性。欲求見(jiàn)佛,但識(shí)眾生。只為眾生迷佛,非是佛迷眾生。自性若悟,眾生是佛;自性若迷,佛是眾生。自性平等,眾生是佛;自性邪險(xiǎn),佛是眾生。汝等心若險(xiǎn)曲,即佛在眾生中;一念平直。即是眾生成佛。我心自有佛,自佛是真佛。自若無(wú)佛心,何處求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑。外無(wú)一物而能建立,皆是本心生萬(wàn)種法。故經(jīng)云:‘心生種種法生,心滅種種法滅。’吾今留一偈與汝等別,名自性真佛偈。后代之人,識(shí)此偈意,自見(jiàn)本心,自成佛道。偈曰:

“真如自性是真佛,邪見(jiàn)三毒是魔王,

邪迷之時(shí)魔在舍,正見(jiàn)之時(shí)佛在堂。

性中邪見(jiàn)三毒生,即是魔王來(lái)住舍,

正見(jiàn)自除三毒心,魔變成佛真無(wú)假。

法身報(bào)身及化身,三身本來(lái)是一身,

若向性中能自見(jiàn),即是成佛菩提因。

本從化身生凈性,凈性常在化身中,

性使化身行正道,當(dāng)來(lái)圓滿真無(wú)窮。

淫性本是凈性因,除淫即是凈性身,

性中各自離五欲,見(jiàn)性剎那即是真。

今生若遇頓教門(mén),忽悟自性見(jiàn)世尊,

若欲修行覓作佛,不知何處擬求真?

若能心中自見(jiàn)真,有真即是成佛因,

不見(jiàn)自性外覓佛,起心總是大癡人。

頓教法門(mén)今已留,救度世人須自修,

報(bào)汝當(dāng)來(lái)學(xué)道者,不作此見(jiàn)大悠悠。”

師說(shuō)偈已,告曰:“汝等好住。吾滅度后,莫作世情悲泣雨淚,受人吊問(wèn)、身著孝服,非吾弟子,亦非正法。但識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,無(wú)動(dòng)無(wú)靜,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)去無(wú)來(lái),無(wú)是無(wú)非,無(wú)住無(wú)往�？秩甑刃拿�,不會(huì)吾意,今再?lài)谌?令汝見(jiàn)性。吾滅度后,依此修行,如吾在日;若違吾教,縱吾在世,亦無(wú)有益。”復(fù)說(shuō)偈曰:

“兀兀不修善,騰騰不造惡,

寂寂斷見(jiàn)聞,蕩蕩心無(wú)著。”

師說(shuō)偈已,端坐至三更,忽謂門(mén)人曰:“吾行矣!”奄然遷化。于時(shí)異香滿室,白虹屬地,林木變白,禽獸哀鳴。十一月,廣韶新三郡官僚,洎門(mén)人僧俗,爭(zhēng)迎真身,莫決所之。乃焚香禱曰:“香煙指處,師所歸焉。”時(shí)香煙直貫曹溪。十一月十三日,遷神龕并所傳衣缽而回。次年七月出龕,弟子方辯以香泥上之,門(mén)人憶念取首之記,仍以鐵葉漆布固護(hù)師頸入塔。忽于塔內(nèi)白光出現(xiàn),直上沖天,三日始散。韶州奏聞,奉敕立碑,紀(jì)師道行。

師春秋七十有六,年二十四傳衣,三十九祝發(fā),說(shuō)法利生三十七載,嗣法四十三人,悟道超凡者莫知其數(shù)。達(dá)磨所傳信衣(西域屈眴布也),中宗賜磨衲寶缽,及方辯塑師真相,并道具,永鎮(zhèn)寶林道場(chǎng)。留傳《壇經(jīng)》以顯宗旨,興隆三寶,普利群生者。

六祖大師法寶壇經(jīng)(終)