理悟和事修

　　世界上有兩種人。一種人是只有眼睛沒有腿。這樣的人,雖然有遠(yuǎn)大的理想,也懂得很多的道理,但由于他沒有腿,所以不會(huì)有什么成就,所謂的理想不過是空想而已,懂得一點(diǎn)道理也不過是說(shuō)食數(shù)寶。

　　還有一種人有腿沒有眼睛。盡管他的腿很健康,一天能走很多路,由于他沒有眼睛,不過是盲闖而已,毫無(wú)方向地在那里走。也許走來(lái)走去,仍在原地方,根本沒有挪窩。這種人,也不可能有什么成就,因?yàn)樗麤]有目標(biāo),沒有方向。

　　在佛教里邊,有眼睛沒有腿,比喻有理論沒有實(shí)踐。這種人往往把佛法的道理講得一套又一套,修行的理路也懂得一點(diǎn),但就是不肯去做,或者想做又下不了決心。這種人雖然能說(shuō),但由于不能行,所以他永遠(yuǎn)也不能到達(dá)目的地,永遠(yuǎn)只能停留在替人數(shù)珍寶的階段。

　　有腿沒有眼睛,比喻對(duì)佛法的道理、修行的要領(lǐng)并不十分了解,或者根本就不了解,只知道跟著人從形式上去念經(jīng)拜佛。這種人修行只不過是盲修瞎煉而已。盲修瞎煉是不能夠到達(dá)目的的。因?yàn)樗�不知道究竟�?yīng)該怎么修,修行的路途當(dāng)中有哪些問題,他并不了解。

　　佛教既重視智慧,也重視禪定等實(shí)修,二者缺一不可;好比眼睛和腿。除了智慧和禪定之外,還有一個(gè)基礎(chǔ),就是戒律。智慧是眼目,禪定是身體,戒律是兩條腿,所謂“慧目、定身、戒足”。這是從三學(xué)的角度來(lái)講的。如果從理論和實(shí)踐的角度來(lái)講,實(shí)踐就等于是兩條腿,理論則好比是眼睛。從禪宗修行的目標(biāo)來(lái)說(shuō),“理悟”是眼目,“事修”則是兩條腿。

　　能夠從理上懂得我們每個(gè)人自己就是佛,懂得“自心是佛,自心作佛”、“佛向自心求,莫向心外覓”這個(gè)道理,并且能夠說(shuō)得出個(gè)子丑寅卯來(lái),這叫理悟,或者叫解悟。理上有所明白,如果在事上不修,還是不能起作用;煩惱起來(lái)了你還是照樣控制不住,多生多劫的習(xí)氣毛病你還是戒除不了。所以理悟了,還要在事上接著修,一點(diǎn)一點(diǎn)地去落實(shí)。

　　從無(wú)始以來(lái),我們?cè)炝藷o(wú)量無(wú)邊的業(yè),這些業(yè)習(xí)使我們只要遇到一點(diǎn)事情,就會(huì)不由自主地產(chǎn)生分別、妄想和不平等的心,我們根本就不能做自己的主。所以,我們要在每一個(gè)境界到來(lái)的時(shí)候,去有意識(shí)地培養(yǎng)自己的覺照能力,磨練自己。這就叫“歷境驗(yàn)心”——在一切所緣的境界上來(lái)考驗(yàn)自己的心是不是平等,是不是光明自在,是不是能夠解脫。在事修上,如果我們能夠把“當(dāng)面關(guān)”一一打得破,在一切所緣的境界上不起好丑是非之心,不起好惡之心,那就說(shuō)明我們?cè)谑滦奚嫌辛艘欢ǖ墓し颉?/p>

　　事修離不開理悟的指導(dǎo),反過來(lái),事修的積累又能增進(jìn)我們的理悟,兩者互相增進(jìn),到了最后,我們就能夠從解悟躍進(jìn)到證悟。證悟和解悟有什么不同呢?解悟等于是看地圖,看旅游指南;證悟就是我們根據(jù)地圖或旅游指南親自去走了一番,對(duì)于所經(jīng)歷的境界,一切都了如指掌,不會(huì)再有迷惑。修行的要求和目的,就是要“從聞思修,入三摩地”,解行并重,由解入行,最后入證。平常我們總在說(shuō)如何修、如何學(xué),真正到了節(jié)骨眼上,卻不能主宰自己,往往為當(dāng)下的煩惱所轉(zhuǎn),這說(shuō)明我們?cè)谑滦奚舷碌墓し蜻�不夠,還沒有達(dá)到證悟。

　　事修是很具體的,絕對(duì)沒有一點(diǎn)抽象的成份。比如說(shuō),問問你自己,在這一坐中,你作主了嗎?恐怕我們大多數(shù)人并不是正念在作主,而是妄想在作主,無(wú)明煩惱在作主——腿子稍微有點(diǎn)痛,就趕快把它放下來(lái),或者反反復(fù)復(fù)地在那里翻騰,或者聽到一點(diǎn)響動(dòng),眼睛就睜得大大地,心里老想著是不是快開靜了?正念一點(diǎn)作用都起不了。這都說(shuō)明在事修上功夫還不夠�，F(xiàn)在連小事都不能作主,今后又怎么指望大事能作得主呢?什么是大事?生死就是大事。每一個(gè)出家人都說(shuō)“我要了生死!”說(shuō)得痛快,實(shí)際做工夫的時(shí)候,卻又提不起勁頭,對(duì)自己的承諾不能負(fù)責(zé)任。這是我們每一個(gè)眾生,包括我在內(nèi),最大的毛病。如果不針對(duì)這個(gè)毛病對(duì)癥下藥,那我們學(xué)佛就始終停留在口頭上,就象有眼睛沒有腿子的人一樣,永遠(yuǎn)到不了目的地。

　　只說(shuō)不修,就等于到佛門中白走一遭,一無(wú)所得,那是很可惜的。好比一個(gè)人到了寶所,卻不識(shí)寶,空手而歸,那不是浪費(fèi)時(shí)間嗎?對(duì)出家人而言,只說(shuō)不修不但是空手而歸,而且還要袈裟下失卻人身,那更是非�？上�、非常悲慘的事情!所以我一再要求,每個(gè)人一定要發(fā)起痛念生死的心。怎樣才叫做“痛念”呢?就是“大事未明,如喪考妣”——生死這件大事沒有弄明白,就好象死了父母一樣悲哀!要發(fā)這樣的痛念生死心是很不容易的。佛說(shuō)三界無(wú)安,猶如火宅,你卻說(shuō)這三界還是挺好玩的!出離心發(fā)不起來(lái),修行也就自然談不上。只有真正地認(rèn)識(shí)到人生的痛苦,認(rèn)識(shí)到三界無(wú)安、猶如火宅,認(rèn)識(shí)到生死煩惱時(shí)時(shí)刻刻在逼惱著我們,你才有可能真正地發(fā)起出離心,你才肯真正地用功修行。

　　希望各位同參道友,要趁著年富力強(qiáng),把生死這件事情打發(fā)掉。把這件事打發(fā)了,你就是一個(gè)自由自在的人,你當(dāng)下就證得了涅槃。我們每個(gè)人一定要認(rèn)真地觀照自己當(dāng)下的心態(tài)是什么,是正念作主還是妄念作主。我們現(xiàn)在還談不上絕對(duì)待,談不上“不二”,還要在“二”當(dāng)中過,所以開始時(shí),我們要分清什么是正念,什么是妄念。所謂“二”就是正念和妄念。要練習(xí)用正念代替妄念,用正念克服妄念,用一念正念來(lái)代替一切妄念,天長(zhǎng)日久,我們的正念就能夠作主。