知見(jiàn)的厘清和建立

　　昨天講到有各種各樣的邪見(jiàn)。如果我們修行人一旦被邪見(jiàn)誤導(dǎo)了,就有前功盡棄、欲升反墜的危險(xiǎn)。所以,對(duì)于知見(jiàn)的厘清和建立非常重要。

　　邪見(jiàn)有多種多樣,總而言之,不出斷、常二見(jiàn)。斷見(jiàn)與常見(jiàn)有一個(gè)共同的要害,都是對(duì)眾生的業(yè)果因緣的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。在中國(guó)的歷史上,南北朝時(shí)期曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一次關(guān)于神滅與神不滅的爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論延續(xù)了很長(zhǎng)的時(shí)間。在佛陀時(shí)代的印度,也同樣是如此。有的認(rèn)為生命是一次性的,這就是所說(shuō)的斷見(jiàn);有的認(rèn)為生命的一切都是由過(guò)去注定的,不可改變,這就是所謂的常見(jiàn)。常見(jiàn)就是宿命論,認(rèn)為一切都是過(guò)去生中決定了的,我們?nèi)说娜魏闻�力都不起作用。斷�?jiàn)就是斷滅論,撥無(wú)因果,即否認(rèn)因果,不相信善惡報(bào)應(yīng)如影隨形、不可磨滅。

　　佛法的見(jiàn)解是說(shuō),斷見(jiàn)固然不對(duì),常見(jiàn)也是錯(cuò)誤的。佛法認(rèn)為生命不常不斷,常不對(duì),斷也不對(duì),非常非斷。如果說(shuō)是常,一切都是過(guò)去生中規(guī)定了的,那么我們現(xiàn)在的修行、努力,就沒(méi)有任何作用與意義。如果說(shuō)是斷,那么人的努力也沒(méi)有任何意義。善惡報(bào)應(yīng)的積累既然都是斷滅的、都是一世的,人生的努力就沒(méi)有任何價(jià)值可言了。

　　佛教主張:我們的生命前無(wú)始、后無(wú)終,這是一個(gè)基本的前提,在這個(gè)前提下,再建立生命的輪回和生命的凈化。無(wú)論是生命的輪回,還是生命的凈化,不是有一個(gè)的東西從這一輩子走到下一輩子,也不是從過(guò)去走到今生,所以叫無(wú)我。沒(méi)有我,三世因果又要建立,眾生的生命又要延續(xù),所修積的功德又要不失不壞,所作的一切罪業(yè)也是不失不壞。無(wú)我的理論,既不同于斷滅見(jiàn),也不同于宿命論,所以往往很難理解。無(wú)我的理論與三世因果的理論同樣重要,是在無(wú)我理論的基礎(chǔ)上來(lái)建立業(yè)果不失。

　　首先說(shuō)無(wú)我。“我”從思想上來(lái)講,它有一定的哲學(xué)定義。“我”有三個(gè)含義:獨(dú)立、自在、永恒。印度九十六種外道對(duì)于我的理解,大致不出這三個(gè)含義。佛法認(rèn)為這樣的“我”不存在,但是“假我”還是有的。如果說(shuō)“我”是自在的,我總想好事得不到;“我”是永恒的,活上幾十年這個(gè)色殼子就回到大地了。可見(jiàn)永恒、自在、不變的“我”并不存在,所以說(shuō)“無(wú)我”。

　　然后說(shuō)建立在無(wú)我基礎(chǔ)上的“假我”。假我是什么呢?從過(guò)去生到今生,從今生到盡未來(lái)際生,這個(gè)無(wú)量劫以來(lái)的業(yè)果的責(zé)任者,佛法是用四個(gè)字來(lái)表述它:“相似相續(xù)。” 業(yè)果的責(zé)任者從前生到今生,從今生到來(lái)生,它是相續(xù)不斷的,中間沒(méi)有斷層,所以它不需要有一個(gè)永恒不變的我,也不需要一個(gè)永恒自在的我。因?yàn)樗�的中間根本沒(méi)有一秒鐘的間斷,它是相續(xù)的。

　　雖然前一念的業(yè)果的責(zé)任者和后一念的業(yè)果的責(zé)任者是相續(xù)的,但又是不同的,它總在改變,“一切法無(wú)常”,只是相似而已。也就是說(shuō),前一念的假我和后一念的假我不完全一樣,因?yàn)樗�受到我們行為后果的影響。我這一念在十法界中的三惡道,假我也就隨著在三惡道;我這一念在十法界中的四圣,假我也就在四圣之中。它隨著眾生行為結(jié)果的影響,時(shí)時(shí)刻刻在轉(zhuǎn)變,所以它是相似相續(xù)的。

　　關(guān)于這一點(diǎn),從我們?nèi)说囊惠呑觼?lái)講,也可以得到一個(gè)很清晰的答案。1歲的張三和60歲的張三不一樣,又是一樣。為什么呢?一個(gè)人從他出生那一刻一直到死亡,都保存了此人相似相續(xù)的一些基本特征;但是1歲和60歲畢竟又有很大的差別。所以說(shuō)他是張三又不是張三,他不是張三又是張三。從人的一期生命來(lái)看,是在相似相續(xù)中慢慢向前推移。

　　1歲與60歲之間的距離畢竟很長(zhǎng),即使是當(dāng)下這一念,也是在相似相續(xù)。如果說(shuō)每一念都是一個(gè)樣的,那就成了宿命論,人的一切不可改變;如果說(shuō)不一樣,那又成了斷滅論,做一切事情沒(méi)有后果,業(yè)果的責(zé)任者不存在。

　　佛教無(wú)我觀的建立,以及如何學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)無(wú)我的道理,實(shí)在非常重要。而且搞得不好,就成了宿命論、斷滅論或者神我論。從我們一般的人來(lái)說(shuō),對(duì)于無(wú)我的概念,并不是十分清晰。實(shí)際上,很多的人是把真如、佛性、法身看成和靈魂一樣了,這就和佛教的本意完全相違背。佛性只是成佛的可能性。法身是理,是我們要認(rèn)識(shí)的真理。因?yàn)橹T佛與眾生同一法身。法身并不是說(shuō)每個(gè)人各有一個(gè)單體獨(dú)立的法身,而是指以法界性為法身。

　　十方諸佛和一切眾生都在法界之中,都在真如佛性之中。每個(gè)人都是以自己的業(yè)力因緣,與法身、佛性相聯(lián)系,共同稟此一性。達(dá)摩祖師說(shuō):“深信含生,同一真性。”我們能夠與真理達(dá)到一致了、同一了,妄想、煩惱就消除了。所謂“與諸佛菩薩同一鼻孔出氣”,就是說(shuō)眾生與諸佛成為一體,回歸法界。同真理成為一體了,也就把我們的一切障礙、局限統(tǒng)統(tǒng)打破了。破無(wú)明、斷煩惱,就是要打破我們眾生與佛之間的這一道墻壁,使我們真正融入到真理之中,融入到法身之中,融入到諸佛的無(wú)上菩提之中。

　　如何理解佛法最深層次的無(wú)我道理,不開(kāi)悟,不對(duì)佛法作最深入的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì),往往在見(jiàn)地上會(huì)有許多誤區(qū)和盲點(diǎn)。修來(lái)修去,都是那些外道見(jiàn)在指導(dǎo)我們,并沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)佛法的無(wú)我的知見(jiàn)、空的知見(jiàn)、般若的知見(jiàn)。禪宗所謂“一法不立”,就是般若的知見(jiàn)、空的知見(jiàn)。我們往往聽(tīng)到“一法不立”,就覺(jué)得:完了!我修了半天,什么都沒(méi)有了!所謂破法執(zhí),就是連你修的這些功德的相也要破掉。

　　因?yàn)槟阌泄Φ轮��?就有局限性,就與佛的法身不一致,就不能融入法界之中,不能融入諸佛之中。所以要破掉一切相,掃除一切見(jiàn),所謂“不見(jiàn)一法名佛見(jiàn)”,見(jiàn)有一法就不是佛見(jiàn)。做一切事情不要從我出發(fā),不要從我有多少功德出發(fā),不要從我有多少多少東西的積累出發(fā)。做一切事直接去做,不要想那些。拿了一塊錢出去,你想了半天我做了多少功德,這等于在思想上又背了個(gè)大包袱。

　　背了這個(gè)包袱以后,天天就躺在這個(gè)包袱上,不想再往前走一步了。我們一定要放下一切包袱,掃除佛見(jiàn)、法見(jiàn),然后才能和諸佛的本體一致。學(xué)習(xí)佛法講到這個(gè)最深的地方,講到“不立一法”的時(shí)候,都覺(jué)得有些害怕。哎呀,這怎么辦呢?我到極樂(lè)世界去得了還是去不了啊?禪宗一法,是叫我們不要背任何包袱,要把一切包袱都放下,把一切的佛見(jiàn)、法見(jiàn)、僧見(jiàn)全部都放下,連放下都放下。放下的當(dāng)下就與佛的法身相契無(wú)間了。