凈慧長老開示頓悟成佛

　　我們在此打禪七，就修禪本身來說，它是不拘形式、不拘環(huán)境的，處處是道場。但是在剛?cè)腴T的時(shí)候，還是需要一定環(huán)境的，特別是在專修的時(shí)候，環(huán)境非常重要。我們這一期一會(huì)，有很多位老居士，都有十年以上參加禪七的經(jīng)歷，如果說環(huán)境不重要的話，他們?yōu)槭裁疵磕甓歼�要參加呢？就是因?yàn)樵谒略豪飬⒓佣U七的時(shí)候，時(shí)間集中，又有人指導(dǎo)，而且環(huán)境能夠相對安定。所以，只要有禪七活動(dòng)，那幾位老菩薩，就一定會(huì)參加，這其中肯定是有一些道理的。我們有一些初來乍到的，還不明白其中的道理，經(jīng)常有放逸的現(xiàn)象，大聲講話，聊家常，這些不僅是妨礙自己的修行，也妨礙集體的修行。

　　在坐禪的基本要求里就有一條叫“息諸緣物”，一切攀緣的事情，不是萬不得已，都要停止，都要放下。在這七天的時(shí)間里，只有把萬緣放下，才能夠有一點(diǎn)收獲。如果在這七天當(dāng)中，進(jìn)了禪堂，止靜就打妄想，開靜就閑談雜話，那七天下來，可能一點(diǎn)收獲都沒有。我記得2007年每季度在真際禪林舉辦禪七活動(dòng)，有一條要求就是大家都“止語”，我覺得止語的效果非常好。我建議，從今天晚上開始，大家就都止語，不但是在禪堂內(nèi)外不要說話，回到自己的房間也不要說話，還要接著用功，讓你的每一個(gè)心念，保持高度的覺醒、覺察、覺知，使功夫不要中斷，這樣慢慢就能夠打成一片。

　　打成一片，就是所謂的一心不亂。一心不亂不是輕而易舉就能夠得到的，是要高度地專注。所以說專注一心不亂，沒有專注，要達(dá)到一心不亂，那簡直是做夢。專注是什么呢？就是要把你的六根都集中到一件事上，把你的全部精神都集中在一件事上，而且要在一天24小時(shí)都如此地堅(jiān)持下去。堅(jiān)持專注一境，這是禪定的基本內(nèi)容，基本要求，不能專注一境，要想進(jìn)入禪定，那也是南轅北轍。

　　各位初用功，要思維善法，思維修行的法門，找到一個(gè)門徑進(jìn)入到修行的殿堂，自己的身心性命才有所安頓，自己的煩惱才能夠慢慢地減少、淡化。煩惱無盡誓愿斷，天天有這個(gè)要求，天天有這個(gè)覺悟，天天都知道有煩惱要斷，要轉(zhuǎn)化，不要被煩惱所控制。修行并不難，如果修行開悟是無論如何都不能達(dá)到目標(biāo)的話，那古往今來，就不會(huì)有人這樣強(qiáng)調(diào)修行開悟。對于一個(gè)學(xué)佛的人，對于一個(gè)想解決生命問題的人的重要性。古往今來，不知道有多少人，從修行中得到了利益，得到了受用，得到了解脫。

　　即使在今天，也還是有很多在修行上取得成果、得到解脫的人。要相信，佛菩薩的話是真實(shí)不虛的，要相信人生還有另外一番精神境界、另外一番風(fēng)采。人生不應(yīng)該老是這么苦苦惱惱，老是這么庸人自擾，人生應(yīng)該還有更精彩、更灑脫自在的一面。那就要在修行的過程中，逐步地從煩惱的鎖鏈當(dāng)中掙脫出來。實(shí)際上，煩惱是無形無相的，把它比作鎖鏈，把修行比作要從鎖鏈中掙脫出來，這不過是一個(gè)比喻而已。事實(shí)上，煩惱性空，當(dāng)你一旦不去自找煩惱的時(shí)候，你就已經(jīng)從煩惱中解放出來了。

　　我們在座的諸位，基本上都是有豐富生活經(jīng)歷的人，在我們這一生中，想想看，經(jīng)歷了多少事，有過多少煩惱，有過多少挫折。這些煩惱從哪里來？這些煩惱又是怎樣一個(gè)一個(gè)地消失掉？可能有一個(gè)共同的規(guī)律，很多時(shí)候，都是我們自尋煩惱，到最后，所有的煩惱也都消失了。怎么消失的？時(shí)間久了，你不理它，煩惱也就無影無蹤了，所謂不理自退。這應(yīng)該是我們上年紀(jì)人的一種共同的經(jīng)歷，我們就把這種經(jīng)歷總結(jié)一下，回憶一下，不要再去自尋煩惱，即便是偶爾有了煩惱，不要理它，不要被它牽著鼻子走，我們就自由自在了。

　　煩惱即菩提，因?yàn)殡x開了煩惱，又到哪里去找菩提呢？如此看來，煩惱也是好東西，它可以轉(zhuǎn)化，是成就菩提的土壤，沒有這塊煩惱的土壤，菩提智慧的花朵無處產(chǎn)生。雖然說煩惱是個(gè)好東西，但是它需要轉(zhuǎn)化，如果不轉(zhuǎn)化，這個(gè)煩惱是會(huì)害死人的。所以說，好與壞，也是看問題的角度不同，以一種覺悟的心態(tài)去看煩惱，煩惱具有兩重性。能夠幫助你覺悟，那就是好事；如果你以煩惱的心去看煩惱，煩惱就永遠(yuǎn)都是煩惱，它也轉(zhuǎn)化不了。

　　煩惱無盡誓愿斷，這是四弘誓愿中的一愿，它就是告訴我們要天天斷煩惱，天天證菩提求覺悟。我們要在寺院里住七天，來此參加禪七，就是為了這件事。在家庭生活當(dāng)中，我們會(huì)覺得力量不夠，覺得家庭事多一點(diǎn)，煩惱也就多一點(diǎn)，住在寺院，清閑自在，各種關(guān)系都是一個(gè)嶄新的面貌，同在家里不一樣。在家的時(shí)候，總覺得家里人就像幾十年的冤家一樣，天天聚首，見了面都不開心，這也是我們生活當(dāng)中天天存在的一件事。實(shí)際上，我們也要正確地對待自己的家庭生活，正確對待跟自己相處了幾十年的家庭成員。

　　在家庭成員中，年輕的時(shí)候，有父母、兄弟、妻子，年老的時(shí)候，有兒女，有孫子，有老伴，苦在其中，樂也在其中。那么我們?yōu)槭裁淳筒恢�道使有樂趣的地方，更加快樂一點(diǎn)，把那些煩惱的地方，也轉(zhuǎn)化為快樂呢？之所以轉(zhuǎn)化不了，就是因?yàn)槲覀冏孕牡牧α俊⑽覀冎腔鄣牧α窟�不夠，如果智慧力量夠了，就能夠轉(zhuǎn)化，就能使家庭更加和諧，使冤家對頭轉(zhuǎn)化為菩提眷屬，那就真正把家庭建設(shè)成為道場了，那也就是所謂的佛化家庭。

　　作為在家佛弟子，應(yīng)該有一種責(zé)任，要把自己的家庭變?yōu)榉鸹�家庭，要使自己所有的眷屬都成為菩提眷屬，這樣就真正把家庭建設(shè)成為一座道場了。要想家庭成員都成為菩提眷屬，那也不是一件能夠勉強(qiáng)做到的事，一是要看家庭成員每個(gè)人的善根怎么樣、覺悟怎么樣；然后，就要看作為一個(gè)家庭中，首先信佛的那一位心態(tài)如何？我們在信佛的路上先走一步的人，不要太著急，不要希望家庭里的所有人都馬上信佛，皈依三寶，吃齋念佛，這些都要慢慢地來。首先自己要有一種以身作則、吃苦在先的精神。要想家庭的其他成員都照你學(xué)，你起碼要做出榜樣來，要有值得學(xué)的地方。如果我們在學(xué)佛路上先走的人，比那些沒有學(xué)佛的家庭成員更加自私，更加懶惰，更加斤斤計(jì)較，榜樣的作用起不到，想要家庭其他成員心服地跟你走，那是無論如何都辦不到的。

　　在我的印象中，很多和諧的家庭、全家信佛的家庭，大部分都是那些在信佛的路上先走了一步的人做出了好的榜樣，所以才能影響全家的人都認(rèn)同學(xué)佛是一件好事。學(xué)佛不但有利于個(gè)人的身心健康，更有利于家庭和諧、社會(huì)安定，所以大家都來皈依佛教。

　　家庭是道場，如果這個(gè)理念能夠在家庭生活中得到落實(shí)，我們每一個(gè)信佛的家庭都能按照這個(gè)要求去做，佛教在社會(huì)上的形象就一定會(huì)截然不同，人人都會(huì)對佛教有好感，人人都會(huì)在佛法的甘露法雨中得到利益。所以說，我們學(xué)佛的人，每時(shí)每刻，每一件事怎樣表現(xiàn)，怎樣發(fā)揮作用，對于佛法的弘揚(yáng)和推廣，影響非常之大。

　　我們走到佛堂，走到寺院來，就要趁這個(gè)機(jī)會(huì)好好地凈化自己，轉(zhuǎn)化自己的煩惱，不要辜負(fù)這七天的大好光陰。在座的比我年紀(jì)大的好像還有幾位，對于老年人來說，一回相聚一回老，還能相見幾次呢？誰都不知道。所以，大家彼此都要珍惜。我非常珍惜這一期一會(huì)，因?yàn)槲业纳眢w并不是很健康，但是我覺得有因緣跟大家在一起分享禪修的喜悅，分享佛法的清涼，也要勉力而為。

　　禪是講究頓悟的，所謂頓悟。成佛。什么叫頓悟呢？用我們現(xiàn)在通俗的話來講，就是一切的一切，一步到位，那就是頓悟；什么是漸悟呢？那就是一步一步地來。頓悟好比坐飛機(jī)，漸悟好比騎自行車，其速度一比就知道了。我們以乘飛機(jī)作為頓悟的象征，但我們不能老坐在飛機(jī)上，還要下飛機(jī)，我們頓悟了以后還要深入實(shí)際，一點(diǎn)一點(diǎn)地來清理自己心地上的塵垢，所以頓悟還要漸修。

　　大家不要以為頓悟成佛是不可能的，既然佛祖開創(chuàng)了頓悟法門，那就說明頓悟這件事情是有可能的。從古到今，也有許多的大修行人，都是由頓悟一超直入，達(dá)到了佛的境界、佛的知見。要想頓悟，首先就不要有我與佛有距離的想法。頓悟的意思，即是一步到位，到什么位呢？從凡夫、從眾生一步就達(dá)到佛的境界，那就叫一步到位。說一步到位，實(shí)際上已經(jīng)慢了。六祖講：一念迷，佛是眾生；一念悟，眾生是佛。頓悟是一念之間的事情，不是一步，一步比一念還要慢多了。這一念成佛，可不是一件小事，從我們自身主觀來講，首先就要把自己與佛的那種距離感，從根本上消除掉，只有消除了這種距離感，一步到位才有可能。

　　一步到位，就是一種見地上的超越，并不等于我們的無明煩惱就當(dāng)下清凈了。有了見地上的超越，然后再來以佛的知見、佛的要求來斷除煩惱、轉(zhuǎn)化煩惱。以佛的知見來轉(zhuǎn)化煩惱，速度比起我們平常那種自卑自棄的心態(tài)，自然不同。我們一旦獲得了佛的知見，一旦覺得自身進(jìn)入了佛的境界，一切不圓滿的習(xí)性，一切與佛的要求有距離的自卑感、下劣感就自自然然地消除了。對于所有的功德、福慧、善事就會(huì)更加積極主動(dòng)地去完成，不會(huì)有懶惰的心理，那就是保任的功夫。

　　所謂保任，就是保護(hù)自己所獲得的修行上的那種輕安明凈、智慧朗照。所謂任，就是一切純?nèi)巫匀�，正確面對，毫不勉強(qiáng)。在自然大化中，隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃。所以說，第一步的功夫做到了一步到位，但也不要狂妄自大，雖然意識到自己就是佛了，但是在平常還是要虛心，要看清楚自己身上還有很多很多的煩惱和習(xí)氣，只是知見上與佛平等了，在修為上與佛還有天壤之別。我們能夠有此知見，在學(xué)佛的路上會(huì)走得快一些。時(shí)時(shí)具足佛的要求，就不會(huì)用普通人的要求來對待自己的言行。處處知道隨順因緣，處處知道成就善法，處處知道以菩提心面對一切人、一切事，以大悲心面對一切的苦難。

　　自身等同佛身，自心等同佛心。佛有神通，我們還沒有神通怎么辦呢？實(shí)際上，這種想法是多余的，正是因?yàn)橛羞@種想法，才障礙了你神通妙用的發(fā)揮。人人都有神通，人人都可以顯神通。如果沒有神通的話，那些妄想從哪里來呢？在打妄想的時(shí)候，一個(gè)念頭就十萬八千里，一個(gè)念頭就五湖四海，一個(gè)念頭金銀財(cái)寶就來了。這些念頭，停止下來想一想，其實(shí)都是妄想。就是這些妄想，使我們本有的神通妙用發(fā)揮不出來，一旦把妄想變成智慧了，那就能顯示真正的神通。

　　真正的神通又是什么呢？其實(shí)也是如夢幻泡影，因?yàn)樯裢ó吘共皇且环N普通的行為，只能偶爾地示現(xiàn)一下。諸佛菩薩也是生活在大地上，不會(huì)整天騰云駕霧，滿世界地飛，菩薩也要腳踏實(shí)地做事情。釋迦牟尼佛在這個(gè)世界生活了八十年，也是腳踏實(shí)地，一步一步地走過來。所以，學(xué)佛不要想求神通，學(xué)佛最重要的是求開悟、求頓悟。悟了，這一念心即同佛心，壓在心頭的重?fù)?dān)，當(dāng)下就冰消瓦解，那是多么自在、多么輕松的事情。所以，學(xué)佛參禪，就要以開悟作為一個(gè)根本目標(biāo)。

　　我們在此參加禪七法會(huì)，根本的目標(biāo)也是要求每一個(gè)人都能頓悟成佛，一步到位，不要總是覺得自己與佛有距離。佛與眾生不隔一分毫，只是有迷悟的分別，只要我們一念覺悟，當(dāng)下就是佛。