佛學(xué)基礎(chǔ) 第二章 佛學(xué)之史略 第一節(jié) 印度佛學(xué)略史

　　第二章 佛學(xué)之史略

　　第一節(jié) 印度佛學(xué)略史

　　一、結(jié)集三藏

　　佛應(yīng)世時(shí),親聞佛說(shuō),佛示寂后,依佛殖教,佛之遺教,由諸圣弟子所聞特結(jié)漠之法藏。然此法藏之結(jié)集,傳說(shuō)非一。

　　第一次結(jié)集,原因是:佛世時(shí),無(wú)文字電錄,依口頭傳誦,恐日久無(wú)憑而失傳。或恐外道邪說(shuō)輸入。另種原因,佛剛滅度,有難調(diào)比法跋難防,歡喜而作揭言:“如來(lái)示寂,我曹安樂(lè),若有印犯,誰(shuí)敢河斥�！庇�葉聽(tīng)后甚悲,于是發(fā)動(dòng)將佛一代教論結(jié)集起來(lái)。

　　此次結(jié)集,由跡葉為上首,選已證阿羅漢者五百人于王會(huì)城外七葉窟內(nèi),由阿難誦經(jīng),富樓即誦論,代波離誦律。為經(jīng)律論三藏,此為上座部,或稱(chēng)五百結(jié)集。 末加入窟內(nèi)者,凡有繳千人,為窟外或外界大眾結(jié)集,以婆師婆為上首,除S藏外,還有雜藏、禁咒藏為五藏。稱(chēng)為大眾部。

　　此外還有文殊、彌卻、阿難在鐵圍山結(jié)集大乘藏。第一次結(jié)集,有摩揭陀國(guó)阿圖世王的支助。

　　第二次結(jié)集是在佛滅后一百年間,出現(xiàn)第一次分裂。原因是當(dāng)時(shí)徒眾分東西兩處居住,東部毗舍離有跋耆族比丘,與西部摩偷羅耶舍比丘在戒律上產(chǎn)生了異議。因毗舍離比丘向人乞錢(qián)被耶舍發(fā)現(xiàn)而引起爭(zhēng)執(zhí),于是西部以離姿多為上首,有七百人;東部以薩婆跡摩為上首,有萬(wàn)人,在毗會(huì)離婆利避園中,舉行大結(jié)集。此后公開(kāi)分裂為二部,七百人為上座歌萬(wàn)人為大眾部。

　　第三次結(jié)集,在公元前三世紀(jì)時(shí),阿育王在位,他極尊奉佛教。因佛教徒與婆羅門(mén)教徒往往紛凈,欲重行結(jié)集佛典,以救弊端。召集名德一千人,推目鍵連子帝須為上座,在華氏城,舉行結(jié)集三藏。之后并派請(qǐng)德各地宏揚(yáng)佛法。

　　第四次結(jié)集,在佛滅后四百年間,有迎膩色沙王盡力尊佛。當(dāng)時(shí)佛教部派崛起,各據(jù)已見(jiàn),莫衷一是。于是招集五百羅漢,五百菩薩,五百在家學(xué)者,推脅尊者及世友為上首,在湖濕彌羅城,結(jié)集三藏,造三十萬(wàn)頌,九百六十萬(wàn)言。這為印度佛教經(jīng)論有文字記載之始。

　　二、巴利語(yǔ)及梵語(yǔ)佛典

　　前面幾次結(jié)集都是以口授,到邊膩色迎王時(shí),才有文字的記錄。記錄所用之語(yǔ)有巴利語(yǔ)和梵語(yǔ)兩種。巴利語(yǔ)之佛典,在阿育王時(shí),王子摩曬陀至錫蘭布教,用印度普通方言,后世名為巴利語(yǔ)。在一世紀(jì),錫蘭無(wú)畏波陽(yáng)伽摩尼三即位,建無(wú)畏山寺以供僧。后寺內(nèi)分派,互執(zhí)異語(yǔ)。王即招集大德比丘五百人,就口傳之巴利語(yǔ)三藏,洋為勘正,戴之簡(jiǎn)冊(cè),是為巴利語(yǔ)之佛典,用錫蘭士請(qǐng)記錄。書(shū)寫(xiě)依印俗,用貝多羅樹(shù)葉,兩面以針刺文字,染以墨,可年久不脫。至五世紀(jì),中印怫音至錫蘭,復(fù)將三藏之注流,輯成巴利語(yǔ),于是巴利語(yǔ)佛典才告完成,流行于南方。

　　梵語(yǔ)佛典,中印度之語(yǔ)言,印度貴族本有一種流行的雅語(yǔ),濟(jì)謂合乎吠陽(yáng)韻律之學(xué)問(wèn)語(yǔ),后來(lái)怫弟子結(jié)集經(jīng)典,亦采用之,流行于北方。

　　三、南方與北方佛教

　　佛教所傳歷史之久,地方之廣,于時(shí)代、國(guó)土、民俗。有種種變化,教義組織及內(nèi)容亦益豐富。佛教自阿育工以后,分南北二派,所謂南方佛教與北方佛教,簡(jiǎn)稱(chēng)南傳與北傳。南方佛教以錫蘭為中心,弘傳于南洋諸島,現(xiàn)今流布于錫蘭、緬甸、泰國(guó)、柬埔寨等地之佛教。其經(jīng)典用日利語(yǔ),多小乘教義。

　　北方佛教,以大月支為中心,弘傳于安息、康居、及蔥嶺以東諸國(guó)。現(xiàn)今流布于尼泊爾以北、中國(guó)、朝鮮。日本等地之佛教。其經(jīng)典之原文為梵語(yǔ),多詮大乘教義,兼含小乘。

　　四、三藏十二部

　　三藏者,經(jīng)、律、論,佛典之總稱(chēng)。經(jīng)者,梵語(yǔ)修多羅,澤云經(jīng)。有四義、貫、攝、常、法。貫者,如線(xiàn)貫花,令不失散。諸法星羅,周散法界,圣人言說(shuō),能貫穿法義,令不散亂。攝者,貫穿深妙法義,攝持所化眾生。常首,三世后挪,隨既未留,戴花古今,不可改易。法者,軌道持義,十界同遵,永為楷模,不變規(guī)律。又譯契經(jīng),契者,契當(dāng)至合之義。上契諸佛之理,下契眾生之機(jī),所以名為經(jīng)。藏者、庫(kù)藏、包含、蘊(yùn)和之義。此藏包藏佛所說(shuō)經(jīng)典。

　　律藏,梵語(yǔ)毗奈耶,毗尼之義譯。此譯調(diào)優(yōu),調(diào)和控御身語(yǔ)等業(yè),制伏滅除諸惡行義�；蛟茰�,滅三業(yè)之過(guò)非,此從功能為號(hào)。律即法規(guī)、規(guī)章之義。能防止身口惡法,如世法律,斷決輕重罪,佛所制定戒律,可以使人止惡防非。經(jīng)典中,包藏有戒律的為律藏。

　　論藏,梵語(yǔ)阿毗達(dá)磨,新翻對(duì)法,是說(shuō)以勝智對(duì)觀(guān)真理。對(duì)法是智慧之別名。對(duì)即對(duì)向涅架,法指諸法實(shí)相理。或云天比法,此智慧是無(wú)比之勝法。論者,是問(wèn)答抉擇諸法事理,生無(wú)比勝智,故名阿毗達(dá)磨。經(jīng)典中的論議經(jīng),是佛自辨法相之義,佛滅后,請(qǐng)大菩薩準(zhǔn)佛所說(shuō)之義而解釋、論辯法相義理的論典為論藏。

　　三藏為佛說(shuō)法總的內(nèi)容,十二部經(jīng),是將佛所說(shuō)的教法,分成十二類(lèi)。或云十二分經(jīng),十二分教,即是十二種形式。

　　一契經(jīng),有總有別,總攝十二部盡。十二分皆是契經(jīng),別即諸經(jīng)中長(zhǎng)行,直直說(shuō)法義,不限定字句。

　　二應(yīng)頌,梵語(yǔ)祗夜,義譯重頒,應(yīng)前長(zhǎng)行,重宣其義,或長(zhǎng)行宣說(shuō),義猶未盡,更以領(lǐng)顯之。

　　三記別,梵語(yǔ)和邊羅那。記者決義。分別記事。有三義。

　　(-)記弟子生死因果;

　　(二)明記分別深密之義(酬答辨析真實(shí)義);

　　(三)對(duì)弟子接未來(lái)成怫之記。

　　四諷頌,梵語(yǔ)伽陽(yáng),即孤起頌,不說(shuō)長(zhǎng)行,直說(shuō)揭句。

　　五自說(shuō),梵語(yǔ)優(yōu)陽(yáng)那,不請(qǐng)而說(shuō),為令當(dāng)來(lái)正法久住,無(wú)有人問(wèn),而自喜說(shuō)。

　　六線(xiàn)起,梵語(yǔ)尼陀那,又云因緣。待線(xiàn)而起之義。

　　(-)因清而說(shuō);

　　(二)因犯制戒;

　　(三)因事說(shuō)法(對(duì)治法門(mén))。

　　七譬喻,梵語(yǔ)阿波陀那,為令本義得明。事歷

　　八體事,梵語(yǔ)伊帝目多伽.佛說(shuō)弟子村去世的行業(yè)事歷。

　　九本生,梵語(yǔ)閣陽(yáng)伽,佛自述過(guò)去世行菩薩行之因緣。

　　十方廣,梵語(yǔ)毗佛略,直說(shuō)廣大甚深之法。又云廣破、無(wú)比,能破諸障,無(wú)法比類(lèi)。

　　十一未曾有,梵語(yǔ)阿浮達(dá)磨,直說(shuō)請(qǐng)佛及弟子最勝殊待驚異甚深之法。

　　十二論議,梵語(yǔ)優(yōu)婆提舍,究問(wèn)推尋辨明法相義。

　　此十二部中,契經(jīng)、重頌、諷頌是指指經(jīng)文上能詮之文體,余九是從其經(jīng)文所載別事立名。

　　過(guò)去學(xué)者,為便于記憶,編成四句:

　　長(zhǎng)行,重頌與記別 孤起無(wú)問(wèn)而自說(shuō)

　　比喻本生及本事 方廣論議未曾有

　　五、部派佛教

　　初百年間,由迎葉、阿難等傳持法藏,無(wú)有異議。至阿育王時(shí),逐漸分裂,初僅是上座和大眾兩部。大眾部至佛滅后,二百年時(shí),展轉(zhuǎn)分出一說(shuō)部、說(shuō)出世部、雞撤部、多聞部、說(shuō)假部、制多山部、西山住部,北山住部等八部。上座部反之,經(jīng)二百年,一味和合,當(dāng)佛滅后三百年初,展轉(zhuǎn)分出一切有、犢子、法上、賢胄、正量、密林�；�地,法藏,飲光、經(jīng)量等十部、以上十/榔,加根本上座大眾二部,合成二十部。

　　六、佛教在印度之興衰

　　佛滅度后,有阿育王及邊膩色迎王相續(xù)提倡。佛滅初五百年間,全印所宏傳者,唯小乘為盛,大乘法久湮聞?dòng)谑?在一世紀(jì)時(shí),北印馬鳴出世,外除異道,內(nèi)抑小乘,獨(dú)揚(yáng)大乘法。隨后有龍樹(shù)、提婆子南印盛弘大乘,宣揚(yáng)般若性空妙理。四世紀(jì),中印有無(wú)著、世親承彌勒論師瑜伽法門(mén),闡揚(yáng)大乘唯識(shí)學(xué)。還有德慧,安慧、護(hù)法、清辨、戒賢、智光造大論師盛極一時(shí)。佛教勢(shì)力,遂普及全印度。八世紀(jì),印度有位商揭羅出世,鼓吹復(fù)古思想,重振婆羅門(mén)教,排毀佛教。繼則回教徒侵入印度,更受打擊,佛教在印度中原,幾至絕跡。