佛學(xué)基礎(chǔ) 第二章 佛學(xué)之史略 第一節(jié) 印度佛學(xué)略史

　　第二章 佛學(xué)之史略

　　第一節(jié) 印度佛學(xué)略史

　　一、結(jié)集三藏

　　佛應(yīng)世時,親聞佛說,佛示寂后,依佛殖教,佛之遺教,由諸圣弟子所聞特結(jié)漠之法藏。然此法藏之結(jié)集,傳說非一。

　　第一次結(jié)集,原因是:佛世時,無文字電錄,依口頭傳誦,恐日久無憑而失傳�；蚩滞獾佬罢f輸入。另種原因,佛剛滅度,有難調(diào)比法跋難防,歡喜而作揭言:“如來示寂,我曹安樂,若有印犯,誰敢河斥�！庇�葉聽后甚悲,于是發(fā)動將佛一代教論結(jié)集起來。

　　此次結(jié)集,由跡葉為上首,選已證阿羅漢者五百人于王會城外七葉窟內(nèi),由阿難誦經(jīng),富樓即誦論,代波離誦律。為經(jīng)律論三藏,此為上座部,或稱五百結(jié)集。 末加入窟內(nèi)者,凡有繳千人,為窟外或外界大眾結(jié)集,以婆師婆為上首,除S藏外,還有雜藏、禁咒藏為五藏。稱為大眾部。

　　此外還有文殊、彌卻、阿難在鐵圍山結(jié)集大乘藏。第一次結(jié)集,有摩揭陀國阿圖世王的支助。

　　第二次結(jié)集是在佛滅后一百年間,出現(xiàn)第一次分裂。原因是當時徒眾分東西兩處居住,東部毗舍離有跋耆族比丘,與西部摩偷羅耶舍比丘在戒律上產(chǎn)生了異議。因毗舍離比丘向人乞錢被耶舍發(fā)現(xiàn)而引起爭執(zhí),于是西部以離姿多為上首,有七百人;東部以薩婆跡摩為上首,有萬人,在毗會離婆利避園中,舉行大結(jié)集。此后公開分裂為二部,七百人為上座歌萬人為大眾部。

　　第三次結(jié)集,在公元前三世紀時,阿育王在位,他極尊奉佛教。因佛教徒與婆羅門教徒往往紛凈,欲重行結(jié)集佛典,以救弊端。召集名德一千人,推目鍵連子帝須為上座,在華氏城,舉行結(jié)集三藏。之后并派請德各地宏揚佛法。

　　第四次結(jié)集,在佛滅后四百年間,有迎膩色沙王盡力尊佛。當時佛教部派崛起,各據(jù)已見,莫衷一是。于是招集五百羅漢,五百菩薩,五百在家學(xué)者,推脅尊者及世友為上首,在湖濕彌羅城,結(jié)集三藏,造三十萬頌,九百六十萬言。這為印度佛教經(jīng)論有文字記載之始。

　　二、巴利語及梵語佛典

　　前面幾次結(jié)集都是以口授,到邊膩色迎王時,才有文字的記錄。記錄所用之語有巴利語和梵語兩種。巴利語之佛典,在阿育王時,王子摩曬陀至錫蘭布教,用印度普通方言,后世名為巴利語。在一世紀,錫蘭無畏波陽伽摩尼三即位,建無畏山寺以供僧。后寺內(nèi)分派,互執(zhí)異語。王即招集大德比丘五百人,就口傳之巴利語三藏,洋為勘正,戴之簡冊,是為巴利語之佛典,用錫蘭士請記錄。書寫依印俗,用貝多羅樹葉,兩面以針刺文字,染以墨,可年久不脫。至五世紀,中印怫音至錫蘭,復(fù)將三藏之注流,輯成巴利語,于是巴利語佛典才告完成,流行于南方。

　　梵語佛典,中印度之語言,印度貴族本有一種流行的雅語,濟謂合乎吠陽韻律之學(xué)問語,后來怫弟子結(jié)集經(jīng)典,亦采用之,流行于北方。

　　三、南方與北方佛教

　　佛教所傳歷史之久,地方之廣,于時代、國土、民俗。有種種變化,教義組織及內(nèi)容亦益豐富。佛教自阿育工以后,分南北二派,所謂南方佛教與北方佛教,簡稱南傳與北傳。南方佛教以錫蘭為中心,弘傳于南洋諸島,現(xiàn)今流布于錫蘭、緬甸、泰國、柬埔寨等地之佛教。其經(jīng)典用日利語,多小乘教義。

　　北方佛教,以大月支為中心,弘傳于安息、康居、及蔥嶺以東諸國�，F(xiàn)今流布于尼泊爾以北、中國、朝鮮。日本等地之佛教。其經(jīng)典之原文為梵語,多詮大乘教義,兼含小乘。

　　四、三藏十二部

　　三藏者,經(jīng)、律、論,佛典之總稱。經(jīng)者,梵語修多羅,澤云經(jīng)。有四義、貫、攝、常、法。貫者,如線貫花,令不失散。諸法星羅,周散法界,圣人言說,能貫穿法義,令不散亂。攝者,貫穿深妙法義,攝持所化眾生。常首,三世后挪,隨既未留,戴花古今,不可改易。法者,軌道持義,十界同遵,永為楷模,不變規(guī)律。又譯契經(jīng),契者,契當至合之義。上契諸佛之理,下契眾生之機,所以名為經(jīng)。藏者、庫藏、包含、蘊和之義。此藏包藏佛所說經(jīng)典。

　　律藏,梵語毗奈耶,毗尼之義譯。此譯調(diào)優(yōu),調(diào)和控御身語等業(yè),制伏滅除諸惡行義�；蛟茰�,滅三業(yè)之過非,此從功能為號。律即法規(guī)、規(guī)章之義。能防止身口惡法,如世法律,斷決輕重罪,佛所制定戒律,可以使人止惡防非。經(jīng)典中,包藏有戒律的為律藏。

　　論藏,梵語阿毗達磨,新翻對法,是說以勝智對觀真理。對法是智慧之別名。對即對向涅架,法指諸法實相理�；蛟铺毂确�,此智慧是無比之勝法。論者,是問答抉擇諸法事理,生無比勝智,故名阿毗達磨。經(jīng)典中的論議經(jīng),是佛自辨法相之義,佛滅后,請大菩薩準佛所說之義而解釋、論辯法相義理的論典為論藏。

　　三藏為佛說法總的內(nèi)容,十二部經(jīng),是將佛所說的教法,分成十二類�；蛟剖�二分經(jīng),十二分教,即是十二種形式。

　　一契經(jīng),有總有別,總攝十二部盡。十二分皆是契經(jīng),別即諸經(jīng)中長行,直直說法義,不限定字句。

　　二應(yīng)頌,梵語祗夜,義譯重頒,應(yīng)前長行,重宣其義,或長行宣說,義猶未盡,更以領(lǐng)顯之。

　　三記別,梵語和邊羅那。記者決義。分別記事。有三義。

　　(-)記弟子生死因果;

　　(二)明記分別深密之義(酬答辨析真實義);

　　(三)對弟子接未來成怫之記。

　　四諷頌,梵語伽陽,即孤起頌,不說長行,直說揭句。

　　五自說,梵語優(yōu)陽那,不請而說,為令當來正法久住,無有人問,而自喜說。

　　六線起,梵語尼陀那,又云因緣。待線而起之義。

　　(-)因清而說;

　　(二)因犯制戒;

　　(三)因事說法(對治法門)。

　　七譬喻,梵語阿波陀那,為令本義得明。事歷

　　八體事,梵語伊帝目多伽.佛說弟子村去世的行業(yè)事歷。

　　九本生,梵語閣陽伽,佛自述過去世行菩薩行之因緣。

　　十方廣,梵語毗佛略,直說廣大甚深之法。又云廣破、無比,能破諸障,無法比類。

　　十一未曾有,梵語阿浮達磨,直說請佛及弟子最勝殊待驚異甚深之法。

　　十二論議,梵語優(yōu)婆提舍,究問推尋辨明法相義。

　　此十二部中,契經(jīng)、重頌、諷頌是指指經(jīng)文上能詮之文體,余九是從其經(jīng)文所載別事立名。

　　過去學(xué)者,為便于記憶,編成四句:

　　長行,重頌與記別 孤起無問而自說

　　比喻本生及本事 方廣論議未曾有

　　五、部派佛教

　　初百年間,由迎葉、阿難等傳持法藏,無有異議。至阿育王時,逐漸分裂,初僅是上座和大眾兩部。大眾部至佛滅后,二百年時,展轉(zhuǎn)分出一說部、說出世部、雞撤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部,北山住部等八部。上座部反之,經(jīng)二百年,一味和合,當佛滅后三百年初,展轉(zhuǎn)分出一切有、犢子、法上、賢胄、正量、密林�；�地,法藏,飲光、經(jīng)量等十部、以上十/榔,加根本上座大眾二部,合成二十部。

　　六、佛教在印度之興衰

　　佛滅度后,有阿育王及邊膩色迎王相續(xù)提倡。佛滅初五百年間,全印所宏傳者,唯小乘為盛,大乘法久湮聞于世,在一世紀時,北印馬鳴出世,外除異道,內(nèi)抑小乘,獨揚大乘法。隨后有龍樹、提婆子南印盛弘大乘,宣揚般若性空妙理。四世紀,中印有無著、世親承彌勒論師瑜伽法門,闡揚大乘唯識學(xué)。還有德慧,安慧、護法、清辨、戒賢、智光造大論師盛極一時。佛教勢力,遂普及全印度。八世紀,印度有位商揭羅出世,鼓吹復(fù)古思想,重振婆羅門教,排毀佛教。繼則回教徒侵入印度,更受打擊,佛教在印度中原,幾至絕跡。