輪回與業(yè)力

　　輪回與業(yè)力

　　濟群法師

　　問:1.六道輪回的主體是什么?

　　2.什么是了脫生死?跳出三界之后,是否有第四界可去?

　　3.現(xiàn)世為男,來生是否還能投男身呢?

　　4.生命是輪回的話,怎么會有瀕臨滅絕的動物?中國人口怎么會在解放后增加數倍?

　　5.人從哪里來?

　　6.按佛教理論,怎么解釋試管嬰兒的誕生?

　　7.佛教如何看待靈魂轉世之說?

　　8.畜生道如何修行解脫?

　　9.既然地獄眾生痛苦得無法修行,地藏菩薩又是如何救度他們呢?

　　10.無法見證六道輪回,我們怎能相信它是真實存在呢?

　　11.天堂和地獄究竟在哪里?

　　12.天人福報極大,為什么不能修行?

　　13.“萬般帶不去,唯有業(yè)隨身”的業(yè)是什么意思?

　　14.近幾年工作收入低,家庭不和諧,是否是前世所造的業(yè)?該如何消除此業(yè)?

　　15.什么是眾生輪回的因相、果相?

　　16.輪回是看不見的,應如何理解呢?

　　答:1.一般宗教都認為,生命有一個主體。而佛教不講靈魂,不講神我。所以在這一問題上,往往會使人產生很大的困惑:既然“無我”,又是什么使我們生生世世流轉六道?佛法認為,生命就像流水一樣。江河中的流水看似沒什么變化,其實,每一刻的水都不是原來的水——前面的水不是后面的水,后面的水也不是前面的水。但無論哪部分的水,都有它的一貫性和相續(xù)性。生命延續(xù)也是同樣,它不是永恒的,也不是斷滅的,相似相續(xù)而不常不斷。

　　唯識宗對這一問題還有更為詳盡的說明,提出阿賴耶識作為生命延續(xù)的載體�；蛟S有人會說:阿賴耶識和靈魂又有什么區(qū)別呢?區(qū)別就在于,靈魂是永恒的,而阿賴耶識則念念生滅,相似相續(xù)。具體來說,作為生命載體的阿賴耶識,其內涵會隨著我們的心行不斷改變。

　　2.所謂“了脫”,有兩方面的內涵:一是了解,即了知生命真相;一是了悟,因為了悟生死實質而不被其左右,于生死中來去自在。

　　跳出三界外,就是出離三界。三界是由惑業(yè)所建立,是生死輪回的境界。凡夫于六道中不得自由,學佛,便是通過修習戒定慧來解除輪回之因。至于到哪里去,可以往生佛國,也可以發(fā)菩提心倒駕慈航,于輪回中度化眾生。

　　3.這主要由兩種力量在發(fā)生作用:一是業(yè)力,一是愿力。業(yè)力,由善惡行為所積聚。愿力,則是各人的愿望、興趣。有些人本有條件投男胎,但他喜歡做女人,這一愿望自然會影響到投生。所以性別不是絕對的,可以相互轉換�，F(xiàn)實生活中,我們也可以看到很多這樣的例子。有些男性具有很多女性特點,也有些女性具有很多男性特點,這就和他們往昔的習氣有關。

　　4.雖然生命是輪回的,但不是說,某種生命形式會永遠存在。如果某種生命形式失去生存因緣,比如失去賴以生存的食物、環(huán)境等,那么,這類有情就會因其它業(yè)力成熟,轉而投生為另一種生命形式。佛法告訴我們,“有因有緣集世間,有因有緣世間集;有因有緣滅世間,有因有緣世間滅。”生與滅,并不意味著永恒與斷滅,只是緣聚與緣散。當因緣不再具足,某種動物就會瀕臨絕境。不過,我們也可以看到,隨著環(huán)境保護的加強,人類開始有意識地為某些瀕危動物創(chuàng)造生存環(huán)境,轉危機為生機,又使它們重新繁衍壯大。所以,滅絕還是生存,是取決于各種條件。

　　人口增加也是同樣。輪回不是局限于人道,也不局限于其它任何一道,而是可以相互轉換的。哪一道的生存條件優(yōu)越,哪一道的眾生就會增多。當人道的生存條件得到改善,加之解放初期鼓勵生育等種種原因,就導致了人口的迅速增長。

　　5.根據達爾文的進化論,人類是由進化而來。生命是沿著從無機到有機、從簡單到復雜、從低級到高級的規(guī)律發(fā)展而來。就進化論的觀點,人類祖先乃猿猴。現(xiàn)在還有另一種觀點,認為人是從外星球來。外星人漫游太空,飛過地球時發(fā)現(xiàn)景色美麗而無人居住,就長居此地。佛教也有類似說法,認為人類最初從光音天而來。當時,地球非常富饒,到處生長著香甜的水果,光音天人來此游玩,因貪吃過甚,身體沉重得無法飛翔,只好在地球定居下來。

　　以上所說,只是對地球人類的起源而言。如果從宏觀上看,從整個宇宙的發(fā)展來說,生命是沒有開始也沒有結束的。所謂“有始”,都是相對而言。就像我們的講座開始之前,大家早已存在,只是沒有來到這個講堂而已。

　　6.《瑜伽師地論》告訴我們,投生需要交合、中陰身介入等條件。在那個時代,還沒有試管嬰兒的出現(xiàn),是否就不能對這一現(xiàn)象作出解釋了呢?其實,原理是一樣的。中陰身雖是因為看到男女交合而去投胎,但交合只是一個緣,其中最主要的是遺傳基因,即精和卵的結合。試管嬰兒的誕生,也有精和卵的結合,也有中陰身去投胎。雖然這種結合不是常規(guī)方式,但中陰身投胎時,因業(yè)力所致,在其境界中,也會將精卵結合視為男女交合的幻象。所以,試管嬰兒的誕生,只是結合方式不同,主要條件并未改變。

　　7.佛教從緣起的角度,認為世間不存在固定不變的主體,并因此否認靈魂。但是,否認靈魂并不等于否認輪回,否認生命的相續(xù)。在一期生命結束之后,有情還會繼續(xù)隨業(yè)力流轉于六道。而對于成就者來說,則是按照自身愿力,在六道中化現(xiàn)種種身相救度眾生。所以,每個人都是轉世而來。只是,我們是被動地、無可奈何地轉來轉去。而成就的圣者則是自覺地、主動地乘愿再來。

　　8.真正能夠修行的,主要是人道眾生。除此以外,天道、畜生道、地獄道、餓鬼道的眾生都很難修行,因為他們有各自不同的障礙。天道是因為太快樂而想不到修行,地獄道是因為太痛苦而無法修行,畜生道因為太愚癡而沒有能力修行。唯人道有苦有樂,能引發(fā)離苦得樂的希求,并且人有理性也有能力不斷探尋真理。那么,畜生道的眾生又如何解脫?難道它們就永遠是畜生嗎?非也。畜生道的眾生也是果報生,果報一旦償還,就會隨著往昔業(yè)力繼續(xù)流轉六道,當它們轉生到人道之時,就有機會修行了。

　　9.地藏菩薩發(fā)心救度這些無法修行的地獄眾生,正說明地藏菩薩愿力之深,所謂難行能行。雖然地獄眾生無法修行,但在地藏菩薩的教化、加持下,就可能因生起一念善心,當下脫離地獄道。即使不能這樣,也可多少種下一點善根。這善的種子,終會有成熟的一天。在座的哪一位能保證自己從未去過地獄呢?我們現(xiàn)在有緣接觸佛法,也許正是當初在地藏菩薩那里種下一點善根。我們說動物不能修行,但寺院內的動物因為常常聽聞佛法,這一善根也能使它們將來得人身時有緣親近三寶。

　　10.我們這代人接受的常規(guī)教育,認為死亡就意味著生命的消失,所謂人死如燈滅。但輪回原理告訴我們:生命并不會因死亡而結束,還會以另外的方式得到延續(xù)。這也是現(xiàn)代人最不容易相信的。因為凡夫總是執(zhí)著于眼見為實:我能看見、感覺的就是事實,反之,就拒絕接受。但我們很少會去考察,這些感覺是否可靠?事實上,我們的感覺既粗糙又錯亂。首先,我們能感覺的事物非常有限,如果不是因為放大鏡,我們很難相信微觀世界的存在;如果不是因為望遠鏡,我們也很難相信宇宙的浩瀚無際。不僅如此,我們在生活中看到的,以為千真萬確的現(xiàn)象,也未必就是客觀真實。何必一定要我親眼見到,才是真實有呢?

　　11.天堂和地獄可以在我們的一念之間。當我們內心被喜悅充滿時,這一刻就是天堂;當我們內心被煩惱占據時,這一刻就是地獄。天堂和地獄也可以在人間,有些人過得無牽無掛,灑脫自在,就如身處天堂;也有些人貧病交加,煩惱深重,雖在人間,就如身處地獄。如果每個人都能充滿愛心、充滿慈悲心,那么人間就是天堂,就是凈土。反之,如果每個人都充滿痛苦,充滿嗔恨心,那么人間就是地獄。此外,天堂地獄也各有其處,天堂在天堂處,地獄在地獄處。地獄業(yè)力成熟的眾生才能看到地獄,天堂業(yè)成熟的眾生才能看到天堂。因為每個人看到的世界都是自身業(yè)力所感得,所緣境界都是自己內心的顯現(xiàn)。在不具備相應業(yè)力和心態(tài)的情況下,我們是看不到的。

　　12.天又分色界天和欲界天。欲界天人沉溺于欲樂,覺得享樂才是最要緊的,根本想不到接觸佛法。佛典中有個故事:佛陀在世時,有位叫耆婆的在家弟子是名醫(yī),僧團有人病了都找他治療。他醫(yī)術高明,藥到病除。因為這一功德,耆婆死后就生天了。一天,僧團又有比丘病了,目犍連尊者就上天找他,想讓耆婆再來人間治病。尊者找到耆婆時,他正率領眾天女去參加舞會,遇見尊者后,只看了一眼,車都沒停就揚長而去。尊者是耆婆的皈依師,覺得耆婆很無禮,我到天上來找你,你居然看我一眼就走。遂以神通將車定住質問,結果耆婆答說:享樂要緊,我念在師徒一場的份上還看你一眼,其他人連看你的功夫都沒有�？梢�,天人福報雖大,但往往沉溺于享樂,早將修道置之度外。色界天的情況又是如何呢?那里的天人安住于禪定帶來的喜悅中(這可是遠遠超過欲樂的喜悅),也不能進一步修習解脫道。

　　天人雖因往昔善業(yè)帶來極大福報,可以隨心所欲地享樂,但也因此缺乏修行動力。不像在娑婆世界,到處有天災人禍,有生老病死的種種痛苦,能激發(fā)人們?yōu)殡x苦得樂而不懈努力。天人雖有善根、福報,但對于欲樂和定樂的貪著,使其自身智慧被覆蓋而不再產生作用,并因耽于享樂而無暇開發(fā)智慧。相反,人類有心追求真理、追求解脫,更容易通過聞思修而解脫得度。

　　13.當善行或惡行發(fā)生之后,會構成一種能量儲藏在生命中,這種力量就是業(yè),是推動生命延續(xù)的動力,就像火箭推動衛(wèi)星上天一樣。

　　人們在世間奮斗幾十年,雖能擁有家庭、事業(yè)、地位、財富,但這些都是暫時的,不論有過多少,一旦死亡降臨,一絲一毫都無法帶走。就像我們光著身體來到世間,走的時候,也只能兩手空空地離去。此時,唯有曾經造作的善惡業(yè)力及由此積累的各種習氣伴隨我們,這是一份永遠不會丟失,但可通過修行予以更改的生命檔案。

　　14.從佛教觀點來看,我們出生在怎樣的國家、地區(qū)、家庭,是由自身業(yè)力招感。而工作是否順利,家庭是否和諧,也與業(yè)力有一定關系。除業(yè)障而外,缺乏福報也是重要原因之一。因而,我們要不斷懺悔,并積極培植福報,從兩方面進行化解。

　　但我們也要知道,不如意的生活環(huán)境,對修行未必是壞事。因為逆境中更容易生起出離心,學佛比較容易相應。有些人生活順利,家庭美滿,就很容易陶醉其中,執(zhí)著不舍。

　　可見,任何事情沒有絕對的好壞,有漏法就是有利也有弊。

　　15.因相即我們每天的舉止動念。我們每動一個念頭、每做一件事情、包括產生的每一種情緒,都會在心靈土壤播下種子。我們所做的事雖然會過去,但由此在內心形成的影像卻很難消失。其力量大小,則取決于我們的執(zhí)著程度。武俠小說中,有些人一生就是為了報仇而活著,也有些人一生是為了愛而尋覓。一種情緒竟然能支配人的一生,可見心行力量之大�，F(xiàn)實中,我們也常�？梢钥吹�,有些人是為了事業(yè)而活,有些人是為了信念而活,有些人是為了某種情感而活。所有這些,都會成為無盡生命中的積累。往昔未了的心愿,會在今生繼續(xù);今生未了的事情,會在未來繼續(xù)。

　　輪回,就是生命的重復,不過有些是低級的重復,有些是高級的重復。凡夫的生命,是低級重復;菩提道的修行,則是高級重復。世人雖然文化和生活習慣不同,但基本欲望是相同的,無非是飲食男女,無非是衣食住行。這些就是生命中形成的因,當它們現(xiàn)行時,就會產生結果。心念延續(xù)的過程,其實也是業(yè)力。就像電腦程序一樣,我們在生命中編寫了許多運作程序,將來就會形成不同的生命結果。

　　16.輪回,其實是內心迷惑的顯現(xiàn),根源就在我們的心。換言之,在我們的凡夫心中具有六道眾生的心理特質,當這些心理外化后,便呈現(xiàn)出流轉輪回的種種狀態(tài)。很多人不相信有六道存在,因為那是看不見的。其實,我們仔細觀察一下,無須向外尋求,人間已然有六道之別。

　　餓鬼,其特征為渴求無度,不知饜足。生活中,很多人對地位、金錢、感情也存在一種病態(tài)渴求,即使擁有再多,仍無法滿足,仍一味索取,這就是與餓鬼無異的心理特征。

　　畜生,其特征為愚癡,這也是它和人的根本區(qū)別所在。人具有理性思維,而動物只是憑著本能生存、享樂。事實上,很多人也處于類似的生存狀態(tài),一生都是為衣食、為改善生活條件奔忙�；钪�是為了生存,生存是為了活著,對人生再無更多的思考和追求,那就與動物的生存狀態(tài)相差無幾了。

　　地獄,其特征是身心時時處于極度痛苦中。世間有不少人,現(xiàn)世就遭遇了這種苦不堪言的處境,有些是被劇烈的病苦糾纏,有些是被無盡的煩惱折磨,身心倍受煎熬,求生不得,求死不能。這種生活狀態(tài),正是通常所說的“人間地獄”。

　　阿修羅,其特征是嗔心極重,并以爭斗為樂。這樣的人,現(xiàn)實中也比比皆是。他們熱衷于各類爭斗、挑釁,與天斗其樂無窮,與地斗其樂無窮,似乎只有在爭斗中才能感受自己的存在,才能實現(xiàn)自己的人生價值。

　　從佛法觀點來看,世界正是人們內心迷妄的顯現(xiàn)。所以,六道也沒有離開我們的心。我們有什么樣的心,就有什么樣的世界,就會感得什么樣的生命狀態(tài)。