濟(jì)群法師《人生佛教的弘揚(yáng)》

　　佛法是人生的智慧,是生活的智慧,濟(jì)群法師的這一理念淵源于太虛、印順法師的人間佛教思想,希望籍此擺脫人們對(duì)佛法的誤解,使佛法真正走入生活。自《心經(jīng)的人生智慧》、《學(xué)佛者的信念》及《幸福人生的原理》第一輯“人生佛教系列叢書”出版后,在社會(huì)各界引起極大反響。去年以來,法師又在教學(xué)演講之余潛心寫作,在新的“人生佛教小叢書”即將推出之際,本刊記者就廣大讀者關(guān)心的問題走訪了戒幢佛學(xué)研究所所長濟(jì)群法師。

　　記者: 近年來,法師時(shí)常在國內(nèi)外舉辦佛學(xué)講座,并陸續(xù)出版了一系列相關(guān)著作,同時(shí)還利用網(wǎng)絡(luò)開展弘法活動(dòng),雖然采取的方式不同,但都是圍繞著人生佛教的主題,那么,您覺得目前民眾接受佛教存在的最大障礙是什么?您弘法的出發(fā)點(diǎn)又是什么?

　　濟(jì)群法師:社會(huì)大眾接受佛教的最大障礙是對(duì)佛教的無知和誤解,這一方面和大家長期以來所受的教育有關(guān),但同時(shí)也反映了佛教弘揚(yáng)力度的不足。

　　雖然佛教傳入中國已有兩千多年,并成為中國文化的重要組成部分。但是長期以來,佛教的弘揚(yáng)始終被排斥在現(xiàn)行教育體制之外,民眾在接受教育期間,無法從教科書上對(duì)佛教獲得正面的了解,僅有的一點(diǎn)介紹,也是從唯物論角度出發(fā)所得出的結(jié)論,使得他們對(duì)佛教的了解,大多停留在片面的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)上。看到有人來寺院燒香拜佛,就以為佛教只是用來保佑平安的途徑;看到信徒中老年人居多,又以為佛教只是閑來無事后的精神寄托;看到個(gè)別文學(xué)作品中的描寫,又以為學(xué)佛是走投無路后的無奈選擇;而近年來的部分影視作品,更使很多人以為出家人都是“酒肉穿腸過,佛祖心中留”的豪俠之士。凡此種種,都嚴(yán)重阻礙了人們對(duì)佛教的正確認(rèn)識(shí),需要我們通過正面的宣傳去改變。而在當(dāng)今教界,能夠走向社會(huì)弘法的法師還是太少,尤其是面對(duì)十幾億的人口,這一比例實(shí)在是過于懸殊,因而,我們需要通過多種渠道的弘法方式,使更多的人有機(jī)會(huì)接觸到正信的佛教。

　　記者: 從社會(huì)來說,對(duì)佛教的確缺乏正面的了解,但從教界自身來說,除了宣傳的力度不足以外,是否還存在另外的一些問題?您在《如何正確認(rèn)識(shí)佛法》的講座中,曾就佛教發(fā)展中出現(xiàn)的一些誤區(qū)現(xiàn)象提出了批評(píng),能否請(qǐng)您再概括地談一談?

　　濟(jì)群法師: 當(dāng)前佛教存在的誤區(qū)現(xiàn)象比較突出的有四點(diǎn):即鬼神化,來世化,哲理化和學(xué)術(shù)化。經(jīng)懺佛事的盛行,使很多人將佛教當(dāng)作是為鬼神服務(wù)的手段,從而背離了佛教的人本精神;凈土法門的特別弘揚(yáng),又使很多人覺得學(xué)佛只為求得來世,是老之將至?xí)r才需關(guān)注的問題;而哲理化的佛教,只適合具有相當(dāng)文化層次的僧侶來學(xué)習(xí)研究,普通民眾沒有時(shí)間也沒能力深入;至于學(xué)術(shù)化的佛教,也只是部分學(xué)者的專業(yè),他們將佛教當(dāng)作文化現(xiàn)象去研究,在研究過程中很少和自己的現(xiàn)實(shí)人生發(fā)生關(guān)系,也很少考慮自己的安身立命,所以,這些學(xué)術(shù)成果從文化的傳承來說固然有一定意義,但卻無益于我們現(xiàn)實(shí)人生,更無法引發(fā)他人的信仰。

　　需要進(jìn)一步說明的是,我所說的來世化并不是想要否定佛法對(duì)來世的關(guān)心,而是反對(duì)那種無視現(xiàn)實(shí)人生,僅僅以求得來世快樂作為學(xué)佛的目標(biāo);我也不想否定臨終關(guān)懷及超度鬼神的作用,而是反對(duì)將鬼神的超度作為佛教服務(wù)的首要宗旨,甚至以經(jīng)懺佛事為獲取經(jīng)濟(jì)利益的手段;我也不否定學(xué)術(shù)研究的價(jià)值,而是反對(duì)學(xué)佛者以學(xué)術(shù)研究作為學(xué)佛的唯一目的;我也不否定對(duì)佛教哲理的探討,而是反對(duì)那種把學(xué)習(xí)佛法當(dāng)作哲學(xué)研究的本末倒置的做法。人生佛教的理念,正是針對(duì)這幾種流弊而提出的,使佛法回歸其原有的人本精神,為社會(huì)大眾提供健康的人生觀及生活方式。

　　記者:的確,在大眾的觀念中,很難將莊嚴(yán)的寺院、深?yuàn)W的經(jīng)典及清凈的修行生活和我們的現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系在一起。那么,法師認(rèn)為應(yīng)如何給人生佛教定位?它是否是切合時(shí)代需要而提出的新的觀念?

　　濟(jì)群法師:人生佛教的理念,雖是由太虛大師于民國年間首先提出的,與以往的傳統(tǒng)佛教相比,似乎是獨(dú)立于各宗派之外的新生事物,但究其思想內(nèi)容,并非創(chuàng)新之見,事實(shí)上,人生佛教正是對(duì)原始佛教的回歸。與其他宗教的以神為本不同,佛教的立足點(diǎn)是人本的。佛陀是以人的身份修道成佛,他的出世雖是要普度一切眾生,但重點(diǎn)還是在人,所以說,人道是六道的樞紐。佛教有三世說,佛陀設(shè)教的目的是希望眾生獲得現(xiàn)世樂、來世樂、涅槃究竟樂,但我們要知道,無窮的過去是以現(xiàn)在為歸宿,無盡的未來是以現(xiàn)在為開端,因而,在原始佛教中,更重視當(dāng)下生命的改善,無論是生活還是修行,都建立在珍惜當(dāng)下、把握當(dāng)下的前提下。而這也正符合佛教的因果原理,由如是因感如是果,我們希望有美好的未來,就應(yīng)認(rèn)真對(duì)待現(xiàn)有的人生,現(xiàn)有的每一天。

　　記者:法師提到“現(xiàn)世樂”和大家所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)利益有什么區(qū)別呢?相信大多數(shù)人對(duì)于“樹立正確人生觀念”一說都耳熟能詳,但真正能夠付諸實(shí)踐的并不多,因?yàn)槭浪咨钣幸徽装床烤桶嗟某绦?其中,現(xiàn)實(shí)利益又是人們?cè)谶x擇人生道路時(shí)的重要參照。我想,民眾對(duì)佛教的淡漠,在很大程度上也是因?yàn)闆]有認(rèn)識(shí)到學(xué)佛能夠給現(xiàn)實(shí)人生帶來利益。

　　濟(jì)群法師:佛法所提倡的現(xiàn)世樂,從世間的層面來說就是“種善因得樂果”,通過正確的人生觀念和健康的生活方式來獲得現(xiàn)實(shí)人生的幸福,在佛教的五戒十善中,還涉及到自他雙方的關(guān)系,也就是通過持戒修善建立自他和樂的人生。需要明確的是,從佛教的觀點(diǎn)來看,現(xiàn)世樂和來世樂又是統(tǒng)一的。佛教所說的出世間的快樂,是依戒定慧修行獲得,其內(nèi)涵是開智慧、斷煩惱、證真理,并最終成就解脫。與大多數(shù)人為追求一己私欲,由欲望滿足而獲得快樂的途徑是不同的。因?yàn)橥ㄟ^這一途徑所得到的現(xiàn)世樂,可能是建立在合理的行為規(guī)范上,也可能是建立在他人的痛苦之上;而其實(shí)質(zhì)也往往局限于現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下,不能給未來人生帶來什么利益,甚至?xí)䦷聿煌潭鹊倪^患。因此,現(xiàn)世樂應(yīng)以來世樂為參照,只有將兩者有機(jī)地結(jié)合在一起,才能使我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的當(dāng)下法喜充滿,同時(shí)給人生帶來無盡的利益。

　　記者:如果說人生佛教定位于現(xiàn)實(shí)人生,固然會(huì)得到更多人的認(rèn)同,但是否會(huì)和佛教出世的精神有所違背?或者說,在大力弘揚(yáng)人生佛教的今天,傳統(tǒng)的宗派佛教多少已顯得有些過時(shí)?

　　濟(jì)群法師:人生佛教雖定位于現(xiàn)實(shí)人生,但和常人的理解還是有出入的。入世只是其中的一個(gè)層面,它的內(nèi)涵還不止于此。太虛大師有首偈說得非常好:“仰止為佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)”。在這首偈中包含著三層內(nèi)容,首先,人生佛教是以解決現(xiàn)實(shí)人生的一切問題為依歸;其次,說明了做人與成佛的關(guān)系,我們應(yīng)以佛陀為榜樣,克服自身的眾多缺陷,達(dá)到人格的圓滿和完善;第三,佛是由人修成的,因而,人生佛教涵蓋了由人到佛的整個(gè)修行過程。

　　從這里我們就可以看出,人生佛教的內(nèi)涵是非常豐富的。佛教的修行是以出離心為基礎(chǔ),只有具備這一點(diǎn),我們才能超越五欲六塵的束縛。而在我們的修行過程中,正見更是不可或缺的前提,整個(gè)佛法的修行都沒有離開八正道,其中又以正見為首。傳統(tǒng)的宗派佛教,如唯識(shí)宗依三界唯心、萬法唯識(shí)所建立的唯識(shí)正見,中觀宗依緣起性空所建立的中觀正見,對(duì)修道都具有重要的指導(dǎo)作用。如果說人生佛教和傳統(tǒng)佛教有什么區(qū)別的話,只是在于它針對(duì)佛教發(fā)展中存在的誤區(qū)現(xiàn)象而特別提出了為現(xiàn)實(shí)人生服務(wù)的口號(hào),同時(shí),在形式上將采用更為契機(jī)的方法,除此以外,實(shí)在無法將人生佛教與傳統(tǒng)佛教對(duì)立起來。

　　記者:從現(xiàn)有的一些資料來看,人生佛教在臺(tái)灣地區(qū)得到了相當(dāng)?shù)钠占?法師曾多次前往臺(tái)灣實(shí)地參訪并進(jìn)行交流,您認(rèn)為臺(tái)灣地區(qū)的佛教弘揚(yáng)對(duì)國內(nèi)教界有什么借鑒作用?他們的成功經(jīng)驗(yàn)和不足之處分別是什么?

　　濟(jì)群法師:自虛大師提出人生佛教的理念至今,教界兩岸三地的佛弟子們都做出了自己的努力,其中,尤以臺(tái)灣地區(qū)的成就比較突出。他們從慈善到文教,以人們喜聞樂見的弘法方式,將佛教深入到千家萬戶。我曾四次參加臺(tái)灣佛教界的學(xué)術(shù)活動(dòng),并參觀了眾多的道場和佛教機(jī)構(gòu),如證嚴(yán)法師的慈濟(jì)功德會(huì),圣嚴(yán)法師的中華佛學(xué)研究所,佛光山的佛光衛(wèi)視等等,的確是大開眼界,深受啟發(fā)。

　　國內(nèi)從宗教政策恢復(fù)以來,也有許多道場開始致力于慈善活動(dòng)及弘法教育事業(yè),力圖改變佛教在人們心目的消極形象,發(fā)揚(yáng)大乘佛教積極入世的精神。這是一個(gè)可喜的現(xiàn)象,但我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到,一味強(qiáng)調(diào)入世,對(duì)佛教的健康發(fā)展也會(huì)帶來一定的負(fù)面影響。在臺(tái)灣參訪期間,我曾在圓光佛學(xué)院談到這個(gè)問題,提出當(dāng)前佛教發(fā)展要處理好“學(xué)術(shù)與信仰、出世與入世及內(nèi)修與外弘”三個(gè)問題。

　　目前,教界辦學(xué)也在與學(xué)術(shù)接軌,但過分強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù),往往會(huì)造成信仰的淡化,結(jié)果得了學(xué)位卻丟了果位;而在修行和境界都未能達(dá)到相當(dāng)程度之時(shí)就積極地入世,也容易被五欲塵勞所淹沒,使菩提心被名利心取而代之;內(nèi)修與外弘也是同樣,一些修行具有相當(dāng)成就的前輩高僧,尚且會(huì)因事務(wù)纏身而影響到自身的修行,何況我們現(xiàn)在的人。在“菩提道次第”中,特別強(qiáng)調(diào)菩提心要以出離心為基礎(chǔ),這一過程對(duì)我們來說是必不可少的。如果沒有經(jīng)歷一定的聞思階段,沒有三學(xué)的熏修,相應(yīng)的僧格和素質(zhì)還沒有培養(yǎng)起來,就急于入世,往往很難正確把握發(fā)展的方向。所以,我覺得正確處理好這三個(gè)問題是佛教健康發(fā)展的保障。

　　記者: 法師曾經(jīng)戲言:按照現(xiàn)有的發(fā)展趨勢(shì),所有的文化將只剩下一種,即現(xiàn)代化。且不論這一現(xiàn)象的利弊得失,就當(dāng)今教界來說,現(xiàn)代化的進(jìn)程也對(duì)佛法弘揚(yáng)提出了新的課題,古老的佛教是否也應(yīng)接受現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)?

　　濟(jì)群法師: 佛法的弘揚(yáng)當(dāng)然是要走向現(xiàn)代化。佛教是契理契機(jī)的,契理就是契合佛法的基本原理,契機(jī)就是契合眾生的根基及時(shí)代的要求。從佛教傳播史上來看,歷代高僧大德為了使佛法在不同地區(qū)和時(shí)代得到傳播,總是以當(dāng)時(shí)人們最容易接受的方式來弘揚(yáng)佛法,這也正是佛法形成不同體系和宗派的重要原因所在。所以,現(xiàn)代化的問題不僅是我們今天才面臨的,在以往的各個(gè)時(shí)代,歷代祖師都曾面臨過類似的問題。一代人有一代人的使命,古代大德們完成了他們那個(gè)時(shí)代的使命,在今天,佛教現(xiàn)代化的使命就責(zé)無旁貸地落到我們這一代佛弟子的身上。

　　記者:現(xiàn)代化不僅是一個(gè)理念,還要通過許多具體的操作來進(jìn)行,法師認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)如何使佛教的現(xiàn)代化落到實(shí)處?

　　濟(jì)群法師: 在佛教步入現(xiàn)代化的進(jìn)程中,除了立足于契理契機(jī)的根本宗旨,還應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。但是,我們要繼承什么樣的傳統(tǒng)呢?佛教在發(fā)展過程中曾經(jīng)出現(xiàn)了許多誤區(qū)現(xiàn)象,這些也是傳統(tǒng),但不是優(yōu)良的傳統(tǒng)。有些人對(duì)中國宗派佛教持全盤否定的態(tài)度,以為唯有阿含經(jīng)典才能真正契合佛法;有些人專弘凈土一宗,斷章取義地強(qiáng)調(diào)其中的部分內(nèi)容,廉價(jià)出售凈土法門,甚至只見凈土而不見佛法,這種種知見都是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)的片面認(rèn)識(shí)所造成。我們繼承傳統(tǒng),是要繼承佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),這就需要對(duì)傳統(tǒng)有正確的認(rèn)識(shí),以此選擇我們所應(yīng)繼承和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的部分,也只有這樣,才有利于佛教的健康發(fā)展。

　　佛教現(xiàn)代化面臨的首要問題是文獻(xiàn)的整理。五四運(yùn)動(dòng)之后,隨著白話文的興起,傳統(tǒng)的閱讀方式有了很大的改變。盡管佛經(jīng)在翻譯之時(shí)選擇了較為明白曉暢的語言風(fēng)格,也可以說是當(dāng)時(shí)的白話,但對(duì)于今天的人來說,在理解上還是有一定的困難,尤其是歷代高僧的大量論典和注疏,沒有一定的佛學(xué)基礎(chǔ)就很難深入,這就需要以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)規(guī)范進(jìn)行整理,如�？薄⒆⑨尲鞍自挿g。通過這些工作,將更有利于佛教典籍的推廣普及。

　　而在弘法過程中,也要契合時(shí)代的思潮,如人生佛教的理念就和當(dāng)代的人本思想非常契合。盡管古今中外的所有問題無非是由人們的貪、嗔、癡煩惱所構(gòu)成,但在每個(gè)時(shí)代都有各自不同的表現(xiàn)形式,我們應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀予以關(guān)注,以佛法的智慧去解決現(xiàn)實(shí)人生存在的問題。至于在弘法方式上,科技的發(fā)展的確帶來了很多便利,我們應(yīng)充分利用現(xiàn)代科技及媒體的作用,在采用傳統(tǒng)講座和印贈(zèng)經(jīng)書弘揚(yáng)佛法的同時(shí),通過錄音、錄像、電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等各種渠道來傳播佛法,使更多的人得到佛法的受益。

　　記者: 前面您提到要正確處理“學(xué)術(shù)與信仰”的問題,同時(shí)也談到將對(duì)佛教典籍進(jìn)行學(xué)術(shù)規(guī)范,那么,究竟應(yīng)當(dāng)怎樣來把握兩者之間的關(guān)系?

　　濟(jì)群法師: 學(xué)術(shù)只是一種工具和方法,既然是工具,那么,它所能達(dá)到的效果就在于我們是如何來運(yùn)用這一工具。從現(xiàn)有的發(fā)展趨勢(shì)看,今天所提倡的現(xiàn)代化基本就是全盤西化,而我們所說的學(xué)術(shù)化也是沿用了西方的治學(xué)方式,應(yīng)當(dāng)說,它的確有自身的長處,有值得我們借鑒的地方,但是不是就可以一成不變地照搬呢?佛教的現(xiàn)代化工作還是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行,正如民國年間所討論的中西體用的問題,佛教應(yīng)以自身的優(yōu)良傳統(tǒng)為根本,在這一前提下,使現(xiàn)代化的工具為我所用。以現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范來研究佛學(xué),對(duì)于典籍校勘和文獻(xiàn)整理固然有一定作用,但涉及到佛學(xué)思想內(nèi)容,尤其是修證的層面,學(xué)術(shù)方法就顯得蒼白無力。如果以學(xué)術(shù)規(guī)范來處理所有的問題,佛教將只剩下屬于文化的這一部分,事實(shí)上,文化只是佛法傳播的載體,而沉溺于學(xué)術(shù)研究甚至?xí)詥适叛鰹榇鷥r(jià)。所以,在佛教學(xué)術(shù)化的過程中,我們要看到學(xué)術(shù)方法的長處,更要看到它的局限。

　　記者: 現(xiàn)代化所帶來的另一個(gè)重大改變就是社會(huì)的整體商業(yè)化,在利潤最大化原則成為一切的今天,寺院是不是也會(huì)受到或多或少的影響?

　　濟(jì)群法師: 現(xiàn)代化是以科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為兩大支柱,從今天的社會(huì)現(xiàn)狀來看,這樣一種指導(dǎo)思想所帶來的負(fù)面影響也是大家有目共睹的,這個(gè)問題如果展開說的話就太大了。寺院也是社會(huì)的一個(gè)組成部分,受到影響和沖擊是必然的。但作為寺院或出家僧伽來說,根本職能是不能忘記的。寺院是一個(gè)道場,也就是出家人修道的場所,寺院和僧寶的使命是住持佛法,弘揚(yáng)佛法。明白了寺院的基本職能,自然也就能認(rèn)識(shí)到寺院的過分商業(yè)化是一種不正常的現(xiàn)象。

　　記者: 在宗教政策落實(shí)以來,國內(nèi)各地陸續(xù)辦起了幾十所佛學(xué)院,也為教界輸送了一批又一批畢業(yè)生,但目前能夠走向社會(huì)從事通俗弘法的法師卻極為有限,這其中的原因究竟是什么?

　　濟(jì)群法師: 目前佛學(xué)院的教育,無論是兩年的預(yù)科教育,還是四年的本科教育,雖然在課程設(shè)置上涉及的面很廣,但其弊端在于,對(duì)其中任何一門的學(xué)習(xí)都是浮光掠影式的。學(xué)生通過兩年或四年的學(xué)習(xí),往往只是掌握了一些支離破碎的佛學(xué)知識(shí),未能對(duì)某個(gè)宗派或經(jīng)論有深入的了解。從另一方面來說,佛學(xué)院的教學(xué)沿用了社會(huì)辦學(xué)的模式,基本局限于知識(shí)的傳授,缺乏對(duì)學(xué)員弘法能力的培養(yǎng),既沒有安排弘法布教的相關(guān)課程,實(shí)際的鍛煉機(jī)會(huì)就更少。而學(xué)生在畢業(yè)之后,更難有進(jìn)一步深造和學(xué)習(xí)研究的環(huán)境,目前國內(nèi)的三十多所佛學(xué)院中,只有中國佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院、戒幢佛學(xué)研究所等少數(shù)地方招收研究生,能夠提供的機(jī)會(huì)很少。沒有扎實(shí)的佛學(xué)基礎(chǔ),又如何能走向社會(huì)從事弘法利生的事業(yè)?再者,從佛教界的大環(huán)境來說,弘法的氣候也沒有形成。受社會(huì)大環(huán)境的影響,教界有不少人也在熱衷于權(quán)利與經(jīng)濟(jì)之爭,將發(fā)展旅游和經(jīng)懺佛事作為寺院的重點(diǎn)建設(shè),沒有將荷擔(dān)如來家務(wù)作為出家人應(yīng)盡的本份。因此,即使有一些學(xué)有所成也有心從事弘法事業(yè)的僧才,卻沒有因緣去成就他們。這種種原因,使得能夠走上社會(huì)弘法的法師寥寥無幾。

　　記者: 法師又是如何走上弘法道路的呢?法師經(jīng)常說自己是隨緣弘法,但緣也是可以造就的,在您從事弘法的這么多年以來,除了社會(huì)的需要,是不是也包括了主觀的努力?

　　濟(jì)群法師: 在我自己來說,從出家到上學(xué)的那些年,并沒有弘法的愿望。上學(xué)期間,因?yàn)槲幕头饘W(xué)基礎(chǔ)都比較差,只知道如饑似渴地學(xué)習(xí),并沒有什么其它的想法。畢業(yè)后到了廣化寺,教學(xué)之余就是讀書,過著非常單純的生活,和社會(huì)幾乎是隔絕的,也還沒有產(chǎn)生弘法的念頭。來到廈門之后,有機(jī)會(huì)接觸一些海外的法師,了解到許多港臺(tái)教界的弘法情況,受到了很大啟發(fā)。最初的弘法活動(dòng)是從廈門大學(xué)開始的,當(dāng)時(shí)我在廈大歷史系進(jìn)修研究生課程,因?yàn)檫@一因緣,就和廈大歷史系聯(lián)合舉辦了“佛教文化研討班”,在南普陀圓通講堂為廈大學(xué)生開設(shè)佛學(xué)講座。在此同時(shí),南普陀寺也開始舉辦面向社會(huì)民眾的通俗弘法,記得當(dāng)時(shí)選擇的主題有《正信佛教系列講座》及《人生佛教系列講座》。這些活動(dòng)都取得了比較好的效果,于是開始有外地高校及佛教團(tuán)體請(qǐng)我去講經(jīng)講座,這幾年也經(jīng)常應(yīng)邀去海外弘法。

　　我自己一直是本著隨緣弘法的態(tài)度,有人請(qǐng)的時(shí)候就盡量去,沒人請(qǐng)的時(shí)候就呆在山上讀書教學(xué)。人的一生很短暫,能夠扎扎實(shí)實(shí)地做好一件事情就不錯(cuò)了,這就需要給自己一個(gè)明確的定位,知道做什么對(duì)自己是最合適的。有了這個(gè)定位后,就努力地去做。當(dāng)然做事還是要有因緣,這包括主觀和客觀兩個(gè)方面,主觀就是我們的發(fā)心、愿望及能力,客觀就是外在的環(huán)境。所以,我所說的隨緣并不排斥主觀的努力,當(dāng)客觀條件具備時(shí),就好好地去做;當(dāng)客觀條件不具備時(shí),就培養(yǎng)主觀條件,也就是提高自己的素質(zhì),只有這樣,在客觀條件成熟之時(shí),才有能力去擔(dān)當(dāng)。我知道自己的興趣在哪里,出家這些年來,各種機(jī)會(huì)也很多,但只有弘法才是我真正想要從事的事業(yè)。

　　記者: 很多人都非常羨慕法師的生活,平時(shí)在山中讀書寫作,又有機(jī)會(huì)在世界各地講經(jīng)弘法,從您個(gè)人來說,內(nèi)心更傾向于哪一種生活方式?

　　濟(jì)群法師: 在山里讀書寫作、享受自然和外出弘法,對(duì)我來說都一樣重要,一樣開心。我覺得一個(gè)出家人不存在得意和失意的問題,有的只是因緣的成熟與不成熟。在因緣成熟的情況下我很愿意為社會(huì)多做些事情,如果做事的因緣不成熟,我也能因此有更多的時(shí)間來充實(shí)自己,在大自然中過一種清靜的生活,這不僅適合我的性情,同時(shí)也是非常重要的。山居的時(shí)光,于我對(duì)佛學(xué)的思考很有幫助,生活在自然的環(huán)境中,能使人變得比較淡泊和沉靜,能使自己的心處于比較空靈的狀態(tài)。而對(duì)世俗生活的適當(dāng)遠(yuǎn)離,就能從一個(gè)比較客觀的角度去觀察世界,比較容易認(rèn)識(shí)人生的真相。就我個(gè)人而言,在弘法的過程中盡管是比較隨緣的,但對(duì)佛教事業(yè)始終本著積極的態(tài)度。也許因?yàn)橛羞@份愿心,各種弘法的因緣就會(huì)不斷地出現(xiàn),所以,我覺得在學(xué)佛過程中愿力實(shí)在是非常重要的。

　　記者: 弘法是續(xù)佛慧命的事業(yè),因此也有人說,必須有修有證才能講經(jīng)說法,這是不是有具體的標(biāo)準(zhǔn)?作為一個(gè)多年從事弘法事務(wù)的法師,您認(rèn)為應(yīng)具備哪些基本素質(zhì)才足以擔(dān)當(dāng)起這樣的職責(zé)?

　　濟(jì)群法師: 有修有證的概念本身就非�；\統(tǒng),究竟什么樣才算是有修有證?有修有證才能弘法,也包含著另一層含義,那就是在不曾有修證之前是不能弘法的,很多人會(huì)因此而退縮。事實(shí)上,佛法的修學(xué)需要我們以整整一生乃至盡未來際去實(shí)踐,這是一個(gè)積累的過程。而弘法則是一種能力的培養(yǎng),從掌握佛法教理到參與弘法,需要有鍛煉的階段。對(duì)佛法的掌握,在成佛之前的任何階段都不能說是已經(jīng)完成,作為一個(gè)從事弘法事務(wù)的法師來說,能對(duì)一個(gè)問題有正確無誤的認(rèn)識(shí),就有資格來弘揚(yáng)這個(gè)問題;能對(duì)一部經(jīng)論有正確的認(rèn)識(shí),就能弘揚(yáng)這部經(jīng)論,乃至一個(gè)宗派、一大藏教都是如此。除了具備正確的認(rèn)識(shí)之外,相應(yīng)的品行也是不可缺少的,它是一個(gè)弘法者所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。佛法的弘揚(yáng)包括了言教和身教兩個(gè)部分,弘法者對(duì)自己的信仰應(yīng)身體力行地去實(shí)踐,才足以為人師表。所以,我認(rèn)為對(duì)一個(gè)問題有正確的認(rèn)識(shí)并有能力將其表達(dá)清楚,能夠遵守基本的戒律并有心實(shí)踐佛法,以此作為自己的人生追求和奮斗目標(biāo),只要具備了這些條件就可以去弘法了。

　　記者: 對(duì)于學(xué)佛的在家居士來說,又應(yīng)當(dāng)怎樣來影響并教化周圍的人?

　　濟(jì)群法師: 作為在家居士,我們可以將自己學(xué)到的佛法及在學(xué)佛過程中得到的利益和大家一同分享。一個(gè)佛弟子能夠切實(shí)奉行五戒十善的如法生活,使社會(huì)民眾因此生起歡喜尊重之心,使他們從你的身上了解到佛法的偉大,而樂意去親近佛法、了解佛法。這也是一種很好的弘法方式。

　　記者: 作為世界的三大宗教之一,佛教在當(dāng)今世界的影響力似乎不及基督教那么廣泛,即使在中國這樣一個(gè)有著悠久佛教傳統(tǒng)的國度,圣誕節(jié)的影響也超過了佛誕日,這一現(xiàn)象是不是也值得注意?是不是也從一個(gè)側(cè)面反映了基督教在傳播中的成功經(jīng)驗(yàn)?

　　濟(jì)群法師: 在西方社會(huì),基督教已經(jīng)成為民眾生活的一個(gè)部分,這的確可以使我們從中得到啟發(fā)。我們今天提倡人生佛教,就是要將佛法落實(shí)到生活中,和生活打成一片。佛法并不是抽象的理論,而是對(duì)人生的全面關(guān)懷,這包括從出生到死亡的每個(gè)階段。我們不僅要給民眾提供正確的人生觀念,也應(yīng)當(dāng)提供更為具體的舉措。如臺(tái)灣教界已實(shí)施推廣的佛化婚禮及臨終關(guān)懷等等,就是一些很親切的弘法方式。國內(nèi)的佛教界也完全可以根據(jù)弘法的需要,開展一些與民眾生活相關(guān)的活動(dòng)。而佛菩薩圣誕等佛教節(jié)日,在歷史上也曾普及并演化為民俗的一部分,但今天已被人們漸漸淡忘。我們也應(yīng)當(dāng)將此項(xiàng)工作作為對(duì)傳統(tǒng)文化的恢復(fù),并通過相關(guān)活動(dòng)的開展來弘揚(yáng)佛法,如在觀音圣誕倡導(dǎo)慈悲的精神,在地藏菩薩的圣誕倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神,使佛法以各種方式滲透在民眾的生活中,和生活息息相關(guān)。

　　記者: 現(xiàn)行的宗教政策對(duì)弘法活動(dòng)的開展有沒有什么阻礙?

　　濟(jì)群法師: 的確有很多人抱怨政策的不寬松,事實(shí)上,在現(xiàn)行宗教政策允許的范圍內(nèi),我們還有很多空間都不曾好好地利用。政策允許寺院舉辦佛學(xué)講座,但有幾個(gè)寺院在開展這項(xiàng)活動(dòng)呢?在旅游業(yè)日益發(fā)展的今天,各地寺院幾乎都成了重要的旅游景點(diǎn),這固然在某種程度上影響了寺院的寧靜,但同時(shí)也為佛法的普及提供了很多機(jī)會(huì),可寺院又為游客提供了什么?很多人到寺院走馬觀花一圈,僅僅將寺院當(dāng)作古建和園林來參觀,沒能得到任何佛法的受益,使他們?nèi)雽毶蕉帐謿w,這可以說是我們最大的失職。其實(shí),我們需要做的并不是很難,我們可以在寺院以宣傳欄的形式介紹佛教常識(shí);可以設(shè)立小型圖書閱覽室和音像室,準(zhǔn)備一些通俗的佛教書籍和音像資料供游客學(xué)習(xí);可以設(shè)立經(jīng)書贈(zèng)送處,印贈(zèng)佛教普及讀物與大眾結(jié)緣,以此消除人們對(duì)佛法的誤解。還可以開設(shè)素菜館,宣傳素食與健康的意義;可以成立由出家?guī)煾岛驮诩揖邮拷M成的導(dǎo)游小組,免費(fèi)為游客導(dǎo)游并宣傳佛法知識(shí);可以成立心理健康咨詢機(jī)構(gòu),為游客答疑解難,并以佛法來解決現(xiàn)代人的心理障礙。寺院的建筑和格調(diào)應(yīng)保持古樸和莊嚴(yán),在晨鐘暮鼓和清音梵唱中使游客切身感受寺院的獨(dú)特氛圍;出家僧眾應(yīng)威儀具足,舉止祥和,使民眾生起恭敬及皈依之心。這些都是在宗教政策允許的范圍之內(nèi),每個(gè)寺院只要有心就可以做好,所以,我們要有效地利用我們現(xiàn)有的陣地。

　　記者: 印贈(zèng)經(jīng)書是比較普及的弘法方式,長期以來,教界已做了大量工作。戒幢佛學(xué)研究所在辦學(xué)的同時(shí),也將通俗弘法作為重要的發(fā)展方向,您在這方面有什么具體的想法呢?

　　濟(jì)群法師: 佛教界在印贈(zèng)經(jīng)書方面的確做了很多工作,也取得了相應(yīng)的成效,但我認(rèn)為其中還存在兩個(gè)問題。首先是印刷質(zhì)量比較粗糙,凡夫是很著相的,印刷粗糙的經(jīng)書不易讓人生起歡喜之心,尤其是對(duì)于還沒有信仰的人,無法引起足夠的重視。另外就是經(jīng)書的內(nèi)容,印贈(zèng)的經(jīng)書內(nèi)容大同小異,且以宣傳因果報(bào)應(yīng)的居多,這對(duì)已具備一定信仰的人是有作用的,但對(duì)普通民眾來說,反而加深了他們對(duì)佛法的誤解,很難使他們因此信仰佛法。長期以來,中國奉行的是無神論教育,在這種先入為主的觀念下,輪回說就成了他們學(xué)佛的重要障礙。因此,面向社會(huì)弘法,在內(nèi)容上應(yīng)多重視佛法對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷,針對(duì)現(xiàn)實(shí)人生存在的問題去引導(dǎo)大眾;在書籍裝禎上要提高品位,佛法是人生的智慧,是生活的藝術(shù),一本書不僅要從內(nèi)涵上給讀者以啟迪,也要從裝禎上使人心生歡喜。能夠做到這兩點(diǎn)的話,人們拿到這樣的書,就會(huì)有興趣好好讀一讀。

　　記者: 記得您在主持戒幢佛學(xué)研究所的周末論壇時(shí),曾經(jīng)有部分學(xué)員對(duì)法師致力于通俗弘法提出了不同意見,認(rèn)為在教界師資不足的情況下,法師應(yīng)當(dāng)將更多的精力用來培養(yǎng)弘法人才,您自己對(duì)這個(gè)問題又是如何看待的呢?

　　濟(jì)群法師: 通俗弘法和培養(yǎng)人才對(duì)于弘揚(yáng)佛教的作用是一樣的。因?yàn)樯鐣?huì)是僧眾來源的土壤,也只有在佛教信仰比較普及的前提下,我們才可能得到高素質(zhì)的佛教人才,并從中培養(yǎng)出出類拔萃的僧才,就我個(gè)人來說,是把兩者看得同等重要。

　　通常,我們以為佛學(xué)院的教學(xué)要比通俗弘法更難,事實(shí)恰恰相反。通俗弘法的事情似乎有些佛學(xué)常識(shí)的人都能做,但真正要做好,做得有效果,還是不太容易。因?yàn)橥ㄋ缀敕ㄋ龅氖前迅呱畹姆鸱ㄕ芾碛米钔ㄋ滓锥姆绞饺ケ磉_(dá),所要做的是深入淺出的工作,如果沒有深入研究經(jīng)教,怎么能準(zhǔn)確運(yùn)用通俗、生活的語言去表達(dá)佛法?又怎么能用佛法的智慧去解決現(xiàn)實(shí)人生存在的各種問題?而通俗弘法,面對(duì)的聽眾也可能是初次接觸佛法,需要在短時(shí)間內(nèi)使他們對(duì)佛法產(chǎn)生興趣,不具備一定的攝受力,又如何能打動(dòng)對(duì)方?而通過短短一次講座就把某個(gè)問題講清楚,也是不容易辦到的。

　　記者: 還有個(gè)問題不知是否恰當(dāng),古德云,“做空花佛事,水月道場”,從這一角度來看,弘法的意義何在?

　　濟(jì)群法師:空花佛事、水月道場是一個(gè)從事弘法的法師應(yīng)該具備的認(rèn)識(shí)和境界,否則,還不能稱為一個(gè)合格的弘法者。菩薩道的修行具備了三大內(nèi)涵,即菩提心、菩薩行和性空見。性空見就是要了知一切法如夢(mèng)如幻,有了這個(gè)前提下,在度眾生的過程中才不會(huì)執(zhí)著于自己所從事的事業(yè),不會(huì)執(zhí)著于五欲塵勞。反之,雖初發(fā)心是菩提心,久而久之,就會(huì)成了名利心。菩薩雖了知諸法如夢(mèng)如幻,但同時(shí)也知道因緣因果的相續(xù)作用,因此還是能以慈悲心為眾生講經(jīng)說法,修習(xí)福德資糧�！�金剛經(jīng)》告訴我們:“菩薩度無量眾生,實(shí)無一眾生得滅度者”,正因?yàn)槠兴_不住于度化眾生的相,才能對(duì)所有人發(fā)起平等的無緣大悲,積極地從事度化眾生的事業(yè)。

　　記者: 繼《人生佛教叢書》之后,法師又將推出新的《人生佛教小叢書》,能否請(qǐng)您簡單介紹一下有關(guān)情況?在結(jié)束這次采訪前,還想了解法師下一步的打算,我想這也是廣大讀者所關(guān)心的。

　　濟(jì)群法師: 所有的社會(huì)問題都是我想要關(guān)注的,以佛法的智慧來解決社會(huì)人生的一切問題,正是每個(gè)佛子的責(zé)任所在。即將推出的《人生佛教小叢書》將是我在今后這幾年的重點(diǎn)任務(wù)之一,每輯為五本,計(jì)劃每年推出一至二輯,希望盡自己所能,為社會(huì)大眾提供健康的生活觀念�！缎矔穼姆鸾痰慕嵌葋黻P(guān)心環(huán)保、道德、財(cái)富等種種社會(huì)問題,在第一輯中,包括《生命的回歸》、《學(xué)佛與做人》、《佛教徒的人生態(tài)度》、《生命的痛苦及其解脫》、《佛教怎么看世界》,后面兩本雖是舊稿,但已經(jīng)過重新修訂。

　　同時(shí),我也希望通過多種渠道來弘揚(yáng)佛法。目前,由研究所主辦的“戒幢佛學(xué)教育網(wǎng)”已成立了“網(wǎng)絡(luò)佛學(xué)院”,網(wǎng)絡(luò)道場能夠超越時(shí)空的局限,為更多的人提供接觸佛法的因緣。研究所的網(wǎng)絡(luò)部也制作了我的個(gè)人網(wǎng)站,包括“論文專著、法音宣流、弘法足跡”等幾大欄目,收集了大量的音像及文字資料,可以說是我十年弘法的一個(gè)總結(jié)。

　　我是個(gè)隨緣的人,只要有因緣就會(huì)努力去做。當(dāng)然,我也很希望自己能夠多有時(shí)間在山里坐看云起。

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