濟群法師《學佛與做人》

　　學佛的人,學習的程度不一樣,對學佛的認識也都不盡相同。

　　學佛的意義究竟在哪里?有許多人,學佛僅僅是為了保平安,保發(fā)財,保健康,帶著這種目的來學佛的人為數(shù)不少。尤其是初學的人,對學佛的意義還沒有清晰的認識,學佛只是為了給自己帶來一點現(xiàn)世的安樂。

　　當然,一個學佛的人,是能夠得到三寶的加持,能夠得到佛菩薩的護佑。但我們要明確,學佛最終目的是為了開發(fā)生命內(nèi)在的智慧;為了斷除煩惱,了脫生死;為了將來能像佛菩薩一樣利益所有眾生。

　　學佛的人里面,大體有兩種類型。

　　一種是為了豐富自己的業(yè)余生活,平時忙于學習和工作,生活單調乏味,周末到佛堂來聚一聚,找朋友聊聊天,可以為自己的生活增加一個項目。如果是帶著這樣的目的來學佛的話,那么學佛并不是唯一的選擇。不到佛堂來,還可以到其他地方去,可以到夜總會或親戚朋友家去坐一坐,同樣可以消磨時光。如果是帶著這樣的心態(tài)來學佛,就好比是"明珠彈雀"。明珠固然是可以用來彈雀的,但隨便的一顆石子也能用來彈雀,珍貴的明珠僅僅換取了微不足道的麻雀,未免過于可惜。

　　另一種是把學佛當作生命中最重要的部分。比起自己的工作和家庭,比起自己在世上所擁有的一切,學佛有著更重要的意義。因而,學佛是用整個生命在實踐,他們甚至可以為此放棄一切。

　　學佛和做人究竟有什么關系呢?如果覺得學佛只是來佛堂里磕磕頭,拜拜佛,而不是將學佛落實到生活的方方面面,那是沒有把學佛和自己的生命真正聯(lián)系起來。

　　我們可以看到,生活中有那么一些人,平時也念佛,也誦經(jīng),寺院里有活動也愿意參加,似乎也是在學佛,可是他的人生,他的品行不會因此而有所改變。念佛是念佛,煩惱是煩惱,完全是兩碼事。他的煩惱得不到絲毫的改善,他的人格也得不到絲毫的提升。他干壞事的時候還是照干不誤,他騙人的時候還是照騙不誤,他不會去想一想,他所做的這一切,是否符合佛陀的教誨?

　　這就是沒有將學佛和自己的人生結合在一起,也就是說,學佛和做人嚴重脫節(jié)。這樣的情況,目前來說還是比較普遍的。

　　可能有的人會問,不學佛不是照樣可以做人嗎?做人為什么要學佛呢?

　　自從來到這個世界,做人就貫穿了我們的一生�？梢赃@么說,做人是我們終身的職業(yè),這職業(yè)的特殊性還在于,我們無法請假,無法辭職,無法將屬于自己的工作移交給別人。所以,如何將人生過得更好,過得更有意義,關系到我們每個人的切身利益,也是我們每個人必須面對的首要問題。

　　一個人從出生到死亡,在世間幾十年的生存時間,看起來似乎很長,但如果和人類的歷史相比,和宇宙的歷史相比,我們每一階段的生命實在是非常短暫。

　　世間上有很多人,因為沒有明確的人生目標,過得百無聊賴,一天到晚想盡辦法地打發(fā)日子,用各種各娛樂甚至毒品來打發(fā)時間。可見短暫的人生對他們來說,不是太短而是太長了。

　　其實我們一生所能擁有的這么幾十年時間,除掉睡眠和吃飯,能剩下的時間并不多。假如我們每天要睡八個小時的話,就要睡掉人生的三分之一。假如我們能活九十年的話,就要整整睡掉三十年,這是多么驚人的數(shù)字呵!

　　人生本來就已經(jīng)很短暫了,而真正可利用的時間就更少,年少的時候懵懂無知,年老的時候又精力不濟。佛法告訴我們?nèi)松�難得,所以這短短幾十年的時間,我們一定要珍惜。

　　一方面是要過得幸福,一方面是要過得有意義,這是我們?nèi)松�的兩大目標。很多人只是考慮前者,只是想怎么過得快樂。但如果不了解人生的意義,不了解幸福的本質,沒有正確的獲得幸福的途徑,我們?yōu)橹\求幸福所做的努力,往往和真正的幸福是背道而馳的。

　　人類的文明和進步都是建立在追求自身幸福的基礎上,我們每個人在社會上所做的一切努力也是為了同樣的目的。我們?yōu)榧彝ゲ賱?為事業(yè)操勞,為擁有更多的財富操勞,無非是為了過得更幸福�？墒�,世界上大多數(shù)人并不知道真正的幸福究竟是什么。

　　我們可以靜下心來問問自己:過得幸福嗎?我們還可以問問自己周圍的人,就會發(fā)現(xiàn),真正懂得幸�；蚴怯X得自己幸福的人并不是很多。

　　通常,我們總是將幸福建立在物質基礎上。當我們?nèi)狈ο鄳�的物質基礎時,會覺得房子、汽車以及相應的物質財富是我們獲得人生幸福必需具備的條件。我們衡量別人的時候,也會用同樣的標準。我們會覺得:這個人房子那么寬敞,那個人車子如此豪華……他們一定很幸福。一般來說,我們所謂的幸福無非就是這些。

　　其實,物質條件只能用來衡量我們的生活水準,和幸福并沒有必然的因果關系。當我們擁有了豐厚的物質條件時,幸福是否就會隨著房子和車子一同到來?

　　如果幸福和物質條件是成正比的話,那世界上最富有的人,一定是最幸福的人�？晌覀儠�發(fā)現(xiàn),事實遠非如此。世界上有很多富有的人,一生為財富所累,成天擔驚受怕,他們的生活中并無幸福可言。而另一些人,雖然物質條件很簡陋,但一樣可以怡然自得地生活,可以在最簡陋的條件下找到人生的幸福。

　　我們又常常將幸福建立在一個未知數(shù)上,建立在我們不曾實現(xiàn)的人生目標上。

　　幸福在哪里?我們盲目地追逐著。當我們沒有成家的時候,會覺得成家是幸福的基礎;當我們沒有孩子的時候,又會覺得孩子是我們幸福的源泉;當我們沒有地位的時候,會將顯赫的社會地位當作幸福的保障。當我們工作繁忙的時候,我們會覺得,能夠閑一點會很幸福;可有的人過得太清閑了,看到別人生活得很有目標,又會覺得忙忙碌碌才過得充實。

　　我們所理解的這些幸福,只是相對自身現(xiàn)有的生活狀態(tài)而言,同樣不具有幸福的實質。所以,當它們真正實現(xiàn)的時候,能給我們帶來的,也僅僅是由于暫時的滿足而產(chǎn)生的相似的幸福感。

　　但人的欲望是無止境的,我們的滿足是很短暫的,新的欲望很快會產(chǎn)生。我們總是習慣性地享受眼前所擁有的一切,只有失去它們之后才會認識到它們的價值。

　　假如有一天我們什么都有了,好像人生也因此而失去了奮斗的目標。現(xiàn)在的人,物質條件遠比以往任何一個時代的人們都優(yōu)越,一個中產(chǎn)階級的生活水準,可能已經(jīng)超過了過去的帝王,但很多人并沒有因此而滿足,并沒有因此而產(chǎn)生幸福的感覺。

　　相反地,因為心靈空虛而去尋找刺激,因為生活無聊而去吸毒,因為對人生的厭倦而去酗酒鬧事,并由此而造成了諸多社會問題。當我們了解到這些之后,我們會發(fā)現(xiàn),所謂的人生幸福,并不僅僅是外在的東西,更不僅僅是物質的改善所能解決的。

　　幸福的產(chǎn)生和建立,離不開最基本的物質條件,但更重要的是健康的心態(tài)和對幸福的正確認識。

　　物質只能造就我們的生活環(huán)境,我們還需要有好的心情去享受,所以,良好的心情是幸福產(chǎn)生的基礎。

　　我們要追求幸福,還需要找到不幸產(chǎn)生的根源,只有在生活中消除一切與幸福相違背的因素,才能獲得幸福。

　　我們常常覺得人類的不幸和煩惱是來自客觀的環(huán)境:物質條件的匱乏,他人對我的傷害……我們總在哀嘆世界的不公平,人生的不如意。可我們仔細觀察一下就會發(fā)現(xiàn),同樣的事情發(fā)生在不同的人身上,所產(chǎn)生的結果也大相徑庭。所以,真正對我們構成傷害的并不是客觀的環(huán)境,而是我們的心,是我們對客觀環(huán)境的主觀認識。

　　我們有一顆什么樣的心,對境就會產(chǎn)生什么樣的反映。

　　因為我們有嗔恨心,所以聽到別人的辱罵就會煩惱、會憤怒,會感到深深的傷害。而一個修行人,則會將生活中的挫折當做修行的助緣。佛經(jīng)記載,佛陀在因地為忍辱仙人時,被歌利王截截肢解身體,但不起絲毫嗔心,最終證得佛果。

　　因為我們有貪心,即使擁有了很多的財富,但還在為占有得更多而煩惱,永遠沒有滿足之時。反之,少欲知足的人,即使過著最簡單的生活,也能在簡樸的物質條件中發(fā)現(xiàn)人生樂趣。正如孔子所贊嘆的顏回那樣:"賢哉,回也,一簞食,一瓢飲,人皆不堪其苦,回也不改其樂。"

　　由此可見,幸福人生的關鍵在于我們有什么樣的心態(tài),在于我們用什么樣的觀念來生活。如果沒有健康的心態(tài),沒有正確的人生觀念,想要把這幾十年過得幸福真是不太容易。

　　也許有的人會問:學佛有什么好處呵?可以給我們變出一臺電視機來嗎?可以給我們變出一幢房子來嗎?物質條件的改善對我們的生活來說固然重要,但如果沒有良好的心態(tài),即便擁有再多,也不能解決人生的痛苦和煩惱。

　　而學佛的意義正在于此:佛法可以給我們提供正確的人生觀念,依法修行能使我們培養(yǎng)健康的心態(tài)。所以說,學佛是為我們的幸福人生服務的。

　　現(xiàn)代人心理問題很多,這些心理問題怎樣才能解決?有些人求助于心理醫(yī)生,但心理醫(yī)生的治療只能起到一種疏導和緩解的作用,并不能從根本上解決問題。如果不能滅除問題產(chǎn)生的根源,那么,今天這個問題得到了疏導,得到了暫時的解決,明天又會繼續(xù)制造新的問題,心理并不能得到徹底的康復。

　　人類心理疾病的根源是什么?是無始以來伴隨著我們的無明,和由此產(chǎn)生的種種不健康因素:如貪心、嗔恨心、愚癡、我慢等等。所以我們要從佛法入手,通過勤修戒定慧來熄滅貪嗔癡,從根本上鏟除一切心理疾病的根源。

　　貪嗔癡在佛教里被稱為三毒,就是三種危害我們精神健康的毒品,它時時都在傷害著我們的心靈,左右著我們的人生。

　　現(xiàn)在吸毒的人很多,我們知道毒品對人構成的傷害主要是在身體上的,但身體和精神的關系很密切,在身體受到傷害的同時,我們的精神也會隨之受到傷害。我們對于毒品的危害已經(jīng)有了深刻的認識,所以,全世界都在為了人類的健康而抵制毒品。

　　但危害到我們健康的精神毒品是無形的,它潛伏在我們的生命里,反映在我們生活的方方面面,它和我們的關系密切到使自己都難以察覺。我們常常不由自主被它推動著,造下種種惡業(yè),不僅影響到今生的幸福,更影響到未來的生命形態(tài)。

　　世間的一切,因為和我們的貪嗔癡煩惱相應,都可能變成毒品。我們對世界的錯誤認識,使我們每個人都對"自我"產(chǎn)生高度的執(zhí)著,又因為對"自我"的執(zhí)著,帶來了種種煩惱。

　　因為執(zhí)我,進一步執(zhí)著我們的事業(yè),進一步執(zhí)著我們的家庭……一旦事業(yè)受挫,一旦家庭解體,都會對精神構成極大的傷害。在我們這個世界上,每天都有人因為無法接受感情的挫折和事業(yè)的失敗而結束自己寶貴的生命。

　　同樣的一件事情,如果不是具體到和自己發(fā)生關系,如果不是具體地落實在自己的身上,結果會完全不同。世界上每一天都有人在破產(chǎn),每一天都有人面臨家庭的破裂,可我們很少會因為別人的挫折和失敗感到切身的、難以忍受的痛苦。為什么挫折與失敗一旦和自己發(fā)生關系之后,就會構成那么大的傷害?原因就是我們對"我"的執(zhí)著。

　　同樣的一個孩子,他的健康,他的學業(yè),他的發(fā)展,做父母的感覺會和外人有著很大的區(qū)別。因為父母對兒女有一種強烈的感情上的執(zhí)著,而這種對"我的孩子"的執(zhí)著,同樣是來自對"我"的執(zhí)著。

　　而我們對金錢的執(zhí)著,對地位的執(zhí)著,對名譽的執(zhí)著……對世間的一切執(zhí)著,都是生長在我執(zhí)的土壤上。我們把整個身心都安住在我們的執(zhí)著之上,一生都在為它歡喜為它憂。

　　先賢告訴我們:"人到無求品自高"。怎樣才能無求?沒有了對自我的執(zhí)著,自然就無所求。無所求也無所謂得失,沒有了得失之心,人生也就能因此得到解脫。

　　所以,我們對世上的一切,對我們的事業(yè),對我們的家庭,對我們的人際關系,都要運用智慧去觀照,從因緣的角度正確地透視它們,才能活得自在,活得灑脫。否則處處都有牽掛,走到哪里都不得自在,這就是佛法關于解脫的道理。

　　除了對幸福的追求,幾千年來,人類還致力于生存價值的尋找。我們來到世界,總要為生存找到足夠的理由。

　　一般人只會從自己的生活出發(fā),從自己的親人出發(fā)來考慮這個問題。小時候,我們覺得在為自己的父母活著,為了他們的希望去讀書;長大后,我們又要為妻子兒女活著,為家庭的生存去奔波勞碌。有的人胸懷更寬廣一點,他們會為了更多的人活著,為更多的人謀求利益。但由于認識的局限,人生的目的都比較現(xiàn)實,比較短暫。

　　活著的意義究竟是什么?很多人并沒有清晰的概念。我們所認為的人生意義無非基于現(xiàn)世的生活:有人覺得書讀得好就是意義;有人覺得事業(yè)成功就是意義;有人覺得受人尊敬就是意義。

　　在中國的傳統(tǒng)觀念看來,人生就是要為了出人頭地,為了達到這個目標,吃再多的苦都可以,所謂"吃得苦中苦,方為人上人"。古人有三不朽人生標準,即"立德、立功、立言"。能夠成為圣賢,使自己的名字萬古流芳,使自己的事跡千秋萬代地延續(xù)下去,就是人生最大的價值所在�？稍谏鐣�上建功立業(yè)并不是件容易的事情,還和所處的時代有關,若是抱負得不到施展,就退而著述,也就是立言,在人間留下幾本書,也不枉過一生,其實這些也還是基于現(xiàn)世的考慮。

　　作為一個佛教徒來說,生命怎樣才能更有意義?佛陀教導我們,生命的意義就在于自覺覺他,自利利他。

　　我們在人世的這幾十年,只是生命的一個片段,一生過得再風光,死后也同樣化為塵土。再則,世事無常,昨日的君主可能就是明日的階下之囚,過去如此,現(xiàn)在同樣是如此,所謂的事業(yè)和功名都非常短暫。

　　學佛能使我們將眼光放遠一點,不僅從現(xiàn)世的生命著眼,更考慮到未來的命運。所以,我們不能以幾十年的成敗論英雄,不要為了今生的享樂,為了今生的風光,而造下罪業(yè)。

　　我們都知道,一個人生不帶來,死不帶去。當我們來到這個世界的時候,是一無所有而來;當我們離開這個世界的時候,還是兩手空空而去。我們走的時候可以帶走什么?我們的兒女?我們的財富?還是我們的事業(yè)?哪一樣我們也帶不走。

　　短暫的人生很快就會過去,即使再有錢,像比爾.蓋茨那樣的世界首富,死后又可以帶走什么?一樣也帶不走。如果懂得合理使用自己的財富,懂得用自己的財富造福人類,才能為未來的生命種下更多的福報。

　　"萬般帶不去,唯有業(yè)隨身",世上只有一樣東西是生生世世伴隨著我們的,那就是我們的業(yè)力。我們這一期的生命為來世留下的是善業(yè)還是惡業(yè),是最關鍵的問題。

　　從前,有個富翁快死了,想想很難過:嬌妻美妾,房宅田地,一下子要丟下所有一切獨自走上黃泉路,未免太孤單。于是找來小老婆說:現(xiàn)在我要走了,平時我對你最好,你能不能陪著我一起走?小老婆答:沒錯,平時你是對我最好,可我這么年輕,怎么能和你一起去死呢?然后他又找來第三個老婆,她當然也拒絕了富翁的請求。再找來第二個老婆,可她也不樂意:平時你對她們那么好,她們都不肯陪著你走,我也犯不著和你一起去死。三個人都不答應,他只好找來原配,原配說:雖然你平時對我關照不多,但既然我已經(jīng)嫁給你了,也只能跟著你走。

　　這四個老婆就代表著我們的財富、事業(yè)、家庭以及業(yè)力。我們平時最關心的是什么?無非是財富、事業(yè)、家庭,可這些,到你走的時候,有什么可以陪伴你?古代的帝王們,為自己建造龐大的陵墓,用數(shù)不盡的財寶甚至活人陪葬,希圖再現(xiàn)生前榮光,除了給自己增添更大的惡業(yè),又何曾為他們的死亡帶來任何利益?

　　而我們最不關心的就是業(yè)力。只要對眼前有利,就不管使用的手段是正當與否,也不管造下是善業(yè)還是惡業(yè)。但我們要知道,當你離開人世之時,只有業(yè)力是跟著你一道去的,就像那個平時最受冷落的原配夫人一樣。

　　世間的富貴榮華都是虛幻不實的,人生的吉兇禍福更是變化無常的。沒有學習佛法的人,即使他的眼光再長遠,比起一個學佛的人來說,都是近視眼,因為他所能看到的,最多就是一生短短的幾十年。

　　學佛的人,不僅要對今世的生命負責,還要為未來的生命負責。

　　學佛的意義就在于完善并提升我們的生命素質。人生難得,它的珍貴在于給了我們一個修行的機會,使我們通過今生的努力為未來種下善的因緣,使未來的生命能夠生生增上。

　　生命的素質直接關系到人生幸福,所以,我們一方面要通過自己的努力,使自己的生命從不健康的、充滿煩惱的狀態(tài)中解脫出來,從而獲得智慧的、覺悟的人生。另一方面,我們還要在自覺覺他,自利利他,使更多的人走向光明的解脫之路。

　　所以說,人生的意義還在于,你能為這個世界帶來什么?同樣是人,對世界、對人類的意義和作用完全不同。雖然大多數(shù)人的個體生存,不會對世界構成太大的影響,甚至可以說是可有可無的。但卻有那么些人,因為他的存在,使得許多人活得痛苦不堪,甚至付出生命的代價,比如過去的暴君,現(xiàn)代的戰(zhàn)爭狂。他們的出現(xiàn),使世界充滿了血腥和恐怖。而另一些人,因為他的存在,給世界帶來幸福、智慧和光明。

　　我們學佛,不僅要自利還要利他,不僅要自覺還要覺他,這樣才能使我們有限的生命煥發(fā)光彩。我們完善自己,同時也在利益他人;我們幫助別人,同時也在完善自己。修學佛法,首先要認識到人生的意義,然后才能知道怎樣利用這一生來完善自我并造福人類。

　　佛法修行的基礎就是做人。

　　世間的道德準則和規(guī)范也教我們做人,比如儒家所強調的仁、義、禮、智、信。仁,就是要有慈悲心;義,就是要有德行;禮,就是要循規(guī)蹈矩;智,就是要用智慧指導生活;信,就是要有信譽,要言行一致。和世間的德行相比,佛法中也有類似的教導,佛陀要求我們遵循的五戒十善,就是人天乘修行的標準。

　　凡夫從學佛到成佛的次第可以分為五乘。乘的概念和樓房一樣,從第一層上去,層層遞增。在佛法修行中,最高的一層是佛,其次是菩薩,再其次是聲聞緣覺,最后是天道和人道。

　　五乘又可分為三士道:即上士道、中士道和下士道。上士道通過菩薩乘的修行最終成就佛果;中士道是聲聞乘的解脫道;下士道是關于人天乘的內(nèi)容。 作為出世間的解脫道,佛法又不完全等同于世間的道德標準。

　　世間的道德只是停留在人天乘。如果一個學佛的人僅僅修五戒十善,那不管怎么努力,還是跳不出三界,不能脫離生死,獲得真正的自由。

　　三界就是欲界、色界、無色界。三界內(nèi)最享樂的是什么地方?是天上,所以一般宗教都將天堂作為人生最好的歸宿。他們認為,人間充滿著缺陷和痛苦,充滿著不幸和污濁,一旦升到天堂,就可以遠離這種種的不如意,永遠在那兒享樂。

　　在這個問題上,佛教和其他宗教的看法不同。從環(huán)境的享受來說,天堂的確比人間好;但從修行的角度來說,天堂并不是最好的選擇。因為一個人升到天堂后,就會沉溺在五欲的享樂中不能自拔。

　　俗話說:貧窮布施難,富貴修行難。沒錢的人,你讓他布施很難,因為他沒有條件;可有錢的人,你讓放棄享受去修行也很難,因為優(yōu)越的生活環(huán)境往往會使人失去修行的動力。所以,佛教認為天堂雖然美好,但因為天人不能修行,所以并不是修行人的理想選擇。

　　而且,一旦天上的福報享盡,最后的結局是什么?--天福享盡必然墮落。在這一點上,佛教和其它宗教也是不同的。一般宗教認為升到天堂就意味著永生,但佛教認為,天福也是有限的。 一般宗教都崇拜上帝或是神祗,佛教承認不承認上帝呢?佛教也承認上帝。其他宗教認為上帝是獨一無二的,但在佛教中,上帝多得不得了。光是欲界天里就有六個上帝,色界天里就更多。

　　一般宗教認為上帝永遠都是上帝,而且可以主宰一切。但佛教認為,上帝在福報享盡后也會墮落,也會在六道中輪轉,并不具備主宰一切的能力。

　　從佛教的觀點來看,人間比天堂更殊勝。為什么這么說呢?主要是從修行的角度而言。人間有苦有樂,正因為對痛苦有切身的感受,我們才會想盡辦法去擺脫痛苦,追求解脫。在擺脫痛苦的過程中,我們就會對宇宙人生做進一步的觀察和思考。佛陀之所以能夠成為覺悟者,能夠親證趣向解脫的真理,也正是通過不斷的觀察、思考和學習而來。

　　阿含經(jīng)告訴我們:諸佛世尊皆出人間。佛陀是以人的身份成佛,而不是以天人的身份得道。天上的人太享樂了,他們無法體會痛苦,也就沒有修行的動力。而不修行就無法開發(fā)智慧,更談不上解脫。智慧、解脫、真理都在人間,而不是在天上,這是佛法和其他宗教的重要區(qū)別所在。因此,一個學佛的人,首先要學會做人。

　　漢傳佛教屬于大乘,大乘佛教的立足點比較高,一開始就要求我們當菩薩,但是修學大乘佛教的人里,真正有菩薩心腸的并不是很多。相反,大多數(shù)的人,修學佛法只是為了自己了脫生死,為了自己往生西方極樂世界。如果我們帶著這樣的目的修行,很難說是個真正意義上的菩薩。

　　那么,大乘和小乘的區(qū)別究竟在哪里?很多人覺得,只要學習大乘的經(jīng)教就是大乘行者,而學習小乘經(jīng)教就是小乘行者,這種看法其實是不對的。

　　我們判斷一個修行人是屬于大乘還是小乘,關鍵是看發(fā)心。如果你發(fā)的是出離心,修行只是為了自己了脫生死,那就是小乘的自了漢。如果你發(fā)的是菩提心,學佛不僅是為了自己解脫,更是為了利益一切眾生,那才稱得上是修學菩薩道。 佛法的修行是有次第的。即使我們發(fā)的是菩提心,還是要以小乘的出離心為基礎;而出離心又要以增上心,以人天乘為基礎。也就是說,想要學做菩薩,還是應該做好一個人。

　　那么,做人的標準是什么?這就要用人天乘的德行來衡量。很多信徒學修達到一定程度后,會求受菩薩戒,這種發(fā)心固然非常好,但必須明確,菩薩戒同樣離不開人天乘的五戒十善。

　　五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。十善是在五戒的基礎上,加上不兩舌、不惡口、不綺語,及不貪、不嗔、不癡。五戒十善雖然只是人天乘的標準,但要真正做好并不容易,嚴格地說,世界上沒有幾個人能真正做到。

　　可是我們想一想,如果一個人不殺生也做不到,不偷盜也做不到,就想做菩薩,又有誰會相信?菩薩能殺生嗎?菩薩要慈悲一切眾生;菩薩能偷盜嗎?菩薩要利益一切眾生。所以說,菩薩的修行是以人天乘為基礎,菩薩戒則是以五戒十善為基礎。

　　在我們的修行中,經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的問題:大經(jīng)大論雖然學了很多,大道理也似乎懂得很多,卻忽略了最根本的五戒十善。我們很少以五戒十善來對照自己的起心動念,來作為自己的行為準則。

　　很多大乘經(jīng)典,如《維摩詰所說經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等等,對阿羅漢及聲聞乘的修行都持批判的態(tài)度。但我們要知道,佛陀是為了要那些聲聞弟子進一步回小向大才批判他們。事實上,那些阿羅漢的人格和德行都非常了不起,凡夫若與之相比還遠遠不及。所以,我們決不能因為佛經(jīng)里批判他們,也跟著批判他們。

　　但漢傳佛教因為接受了這樣一種大乘思想后,卻嚴重忽略了解脫道和人天乘的修行,這可以說是漢傳佛教的一大弊病。我們拼命強調入世,卻往往沒有具備出世的心態(tài)。而沒有出世的基礎就急于入世,往往會被五欲塵勞所淹沒。所以,我們雖然也在修行,但心態(tài)比起那些沒有學佛的人并沒有好多少,并沒有高明多少。

　　《菩提道次第論》是藏傳佛教很重要的一部論典,這部論非常好。在藏傳佛教的發(fā)展過程中,同樣出現(xiàn)過忽略修行次第的弊病。宗喀巴大師有感于此,以阿底峽尊者的《菩提道炬論》為基礎造下此論,為我們明確了修行應當遵循的整個次第,既有理論的指導,又有具體的修行實踐,可以說是一部關于佛法修行的教學大綱。

　　《菩提道次第論》分廣論和略論,都有漢譯本,其中略論由大勇法翻譯,廣論由法尊法師翻譯。法尊法師曾在西藏留學多年,精通藏語。廣論翻譯完成之后,太虛大師非常贊賞,認為《菩提道次第論》正可彌補當今漢傳佛教存在的不足。

　　漢傳佛教不太重視解脫道和人天乘的修行,而《菩提道次第論》建構了一個從學佛到成佛的完整脈絡。其中,道前基礎為學佛之始要做的準備,如親近善知識等等,然后在善知識的正確引導下,從下士道入手修行,進而至中士道、上士道,最后是止觀部分,每個過程都講述得非常完整。

　　學佛的人發(fā)心要高,但落實到具體的修行,必須從人天乘開始。或許有人會說,我不想修人天乘,我想直接做菩薩,這樣可不可以呢?如果沒有人天乘的基礎,菩薩乘就好比是空中樓閣。所以,只有完善了人天乘的德行,才有進一步修行的可能。

　　人是果報生,雖然引業(yè)使我們得生為人,但各人的滿業(yè)不同,而福報不夠也會障礙我們的修行�；蛘叩玫搅巳松�,但沒有機會聽聞佛法;或者雖有機會聽聞佛法,可因為沒有善根而不能生信;又或者,天生就是白癡,沒有能力學習佛法;再或者,雖想學佛,但每天都要為生存奔波,沒有時間可以修行。

　　所以,學佛要有暇滿的人生。我們要成辦世出世間的一切功德,首先必須獲得具足修行機會的人生,必須有善知識的正確引導。

　　有些人也想學佛,但不幸遇到了惡知識,結果學了邪魔外道�，F(xiàn)在很多***都打著佛教的旗號,如曾經(jīng)盛行一時的***功,及日本的奧姆真理教等等,都是以似是而非的教義來欺騙信眾。如果我們?nèi)狈Ρ鎰e真相的智慧,又沒有善知識的指點,往往會走上邪路而不自知。有些人也想修行,但沒有正確而系統(tǒng)的修持方法,心理障礙始終不能突破,雖然付出了許多努力,卻收效甚微。所以,在我們學佛的過程中,必須時時依靠善知識的關照、指點,使自己能夠具足正念,如法修行。

　　暇滿人生是學佛的保障,但人天乘屬于下士道,依然要在三界里輪回,而流轉三界非常不保險。眾生在三界沉浮漂流,像浮木漂在海洋。一重浪過來,把你高高地托到浪尖;下一重浪過來,又會將你深深地拋到谷底。我們沉溺在生死中,每一刻都在隨著業(yè)風飄動,時而被淹沒,時而又浮出水面,完全身不由己。

　　我們不知道生從何來,也不知道死往何去。當我們來到這個世界的時候,無法知道自己將投生在什么樣的家庭,也無法選擇自己的父母。如果我們可以選擇的話,一定會選擇環(huán)境優(yōu)越的國家,選擇富有的、文化修養(yǎng)和道德品行都很出色的父母。如果我們可以選擇的話,應該不會選擇貧窮落后的國家,選擇既沒有文化,道德水準又差的父母,使自己連基本教育都無法保障,使自己的人生從一開始就面臨艱難困苦的掙扎。但我們無法選擇,我們只能隨著自己往昔業(yè)力的推動投生世間。

　　當我們要離開這個世界的時候,同樣無法決定自己要到哪里去,來世是升到天堂?還是繼續(xù)做人?或者干脆到地獄去走一趟?我們沒有能力為自己立下一個遺囑來安排這一切。

　　不要說來生身不由己,多數(shù)人現(xiàn)在就身不由己。我們在這個世界,為了生存、事業(yè)和家庭,不愿干的工作還得去干,不愿意接觸的人還得去接觸,除了忍耐,沒有辦法可想。我們現(xiàn)在作不了主,未來就更作不了主。眾生真的非�？蓱z,因為我們連自己的主也作不了。

　　雖然人間有苦有樂,但痛苦總是要更多一點。連曹操這樣的一代梟雄,也對人生發(fā)出了"譬如朝露,去日苦多"的感慨。人的一生就像清晨的露水般短暫,而曾經(jīng)經(jīng)歷的日子,痛苦遠多于歡樂。

　　現(xiàn)代的人生活比較豐富,痛苦是否會因此而減少呢?當痛苦到來的時候,我們常常出于本能,以各種方式來麻醉自己,以各種娛樂來躲避痛苦。無聊的時候,我們可以去看電視,可以去跳舞,所以現(xiàn)代人對痛苦的感受不是很強烈。但不去正視痛苦,并不說明痛苦就不存在,更不能在根本上解決問題。在我們這個有漏的世間,無論是外在的環(huán)境,還是我們內(nèi)在的身心,都是痛苦產(chǎn)生的根源。

　　現(xiàn)在,地球的環(huán)境已經(jīng)越來越惡劣,人類對自然的不遺余力的破壞,已經(jīng)使人類開始品嘗到自己親手種下的這顆苦果:空氣污染了,水源污染了,臭氧層出現(xiàn)了空洞。而由此帶來的各種自然災害,正在世界范圍內(nèi)愈演愈烈:水土的流失使水災空前泛濫;森林的減少使沙漠向城市逼近;野生動物的滅絕又使自然界的生態(tài)平衡遭到破壞……。

　　人際關系也是我們痛苦的一大根源:心愛的人不能長相廝守,"相見時難別亦難",是愛別離苦;離別的人天各一方,"思悠悠,恨悠悠,恨到歸時方始休",是求不得苦;不喜歡的人,討厭的人,卻低頭不見抬頭見,所謂冤家路窄,又是怨憎會苦。

　　我們的身體更是時時伴隨著痛苦,"吾之大患在吾有身":出生的痛苦,衰老的痛苦,疾病的痛苦,死亡的痛苦,色身的成、住、壞、空無時不在給我們的身心帶來痛苦和折磨。我們不愿意衰老,可又不得不老;我們不愿意死亡,可又不得不死亡。

　　即便外在條件都很優(yōu)越,但只要我們的內(nèi)心還有煩惱,一樣會活得無聊,活得痛苦。

　　我們修學佛法,必須認識到人生是苦。如果認識不到這一點,就無法生起出離心,因為出離心是基于對苦的認識而產(chǎn)生的:三界如火宅,只要在三界輪轉,就無法擺脫痛苦的煎熬。

　　所以,我們既要利用人生為進一步的修行打下基礎,又不能過分地貪著和留戀人世。貪著和留戀本身就會給我們帶來巨大的痛苦,世界是無常變化的,如果我們執(zhí)著于人間,那一切的變化就會給我們帶來痛苦。

　　認識到人生是苦之后,我們要進一步發(fā)出離心,認識到這世界是不可靠的,唯有往生西方極樂世界才是可靠的。

　　凈土法門教我們發(fā)愿:一是要愿離娑婆,一是要愿生極樂。如果說我既喜歡極樂世界,又舍不得離開娑婆世界,那能不能往生呢?阿彌陀佛來接你了,你說:"不行呵,我舍不得離開,我過幾天再來,我再享受一陣子再來。"結果,對人世的貪著就會障礙你往生。

　　所以,出離心是解脫的基礎。而現(xiàn)在大部分學佛的人,都缺乏出離心。修行要從出世到入世,沒有出世的基礎就沒有資格談入世。如果我們沒有出世的超然,一旦入世,往往會迷失方向。

　　在修學佛法中,次第非常重要。要從人天乘、到聲聞乘,再到菩薩乘,一步一個腳印,把每個階段的基礎打扎實。同樣,由下士道、到中士道,再到上士道。下士道是我們凡夫;中士道是解脫的圣人;上士道是圓滿的圣人。而最圓滿的圣人就是佛,如果說佛也是人,那和我們凡人有什么區(qū)別呢?

　　佛是人格、智慧都完全圓滿的人。凡夫在認識上有很多困惑和障礙,我們不知道自己的命運,不知道自己的生前死后,不能正確認識宇宙人生的真相,而佛陀具有清凈無礙的智慧,他在認識上不再有任何困惑;凡夫有種種的煩惱,有貪心、嫉妒心、我慢心,而佛陀徹底斷除了一切無明和煩惱,了無掛礙。學佛就是要把我們生命中不健康的因素徹底地去除掉。

　　太虛大師有一首非常著名的偈子,是關于成佛與做人的關系:"仰止為佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實。"

　　佛陀代表著我們?nèi)松�的最高境�?成佛是我們追求的終極目標。但太虛大師進一步告訴我們,成佛并沒有離開做人,人格徹底完善之后,修行也就成就了。

　　整個佛法的修行都是為了做人服務的,我們可以根據(jù)佛陀的教法來樹立不同人生時期的目標。我們的目標越高,對自己的要求越高,將來的成就也就越高,這是非常關鍵的。

　　如果我們學佛只是去佛堂拜一拜,供上兩個水果,就開始和菩薩談生意:保佑自己家庭和睦;保佑自己生意興隆;保佑孩子考上大學。如果你是帶著凡夫心態(tài)來學佛,那你的行為還是充滿了貪心,那你永遠都只可能是可憐的眾生。

　　有了出離心之后,我們要進一步發(fā)菩提心。真正學佛是要學習佛菩薩的行為,用佛菩薩的德行來要求自己。所以,我們立志要高,志當存高遠,但落實到具體修行處,還要從最基礎的做人開始,為我們學佛打下堅實的基礎。