佛教在商業(yè)浪潮中的反思

　　這是一個瞬息萬變的時代,稍稍不慎就會被社會淘汰出局。由此而帶來的危機感,使得人們比以往任何時期都更浮躁,甚至在未及思考之際,就被整個時代拽著往前跑了。究竟有多少人知道自己在奔向哪里呢?我們不能否認發(fā)展的意義,但如何發(fā)展卻是個值得商榷的問題。

　　在世人的心目中,寺院乃紅塵不到之地。事實上,在這個開放的時代,寺院要保持自身的神圣性和純潔性并非易事。所以說,佛教也同樣存在著何去何從的抉擇:是與時并進,還是閉關(guān)自守?由此還衍生了更多的具體問題:從寺院經(jīng)濟的來源和使用,到僧人對待財富的正確態(tài)度等等。帶著這些問題,本刊記者安隱采訪了濟群法師。

　　一、商品經(jīng)濟與寺院清凈

　　本刊記者: 在今天,發(fā)展經(jīng)濟幾乎成了一個人人關(guān)心的話題。法師長期從事通俗弘法,對社會問題始終非常關(guān)注,您是如何看待這一現(xiàn)象的呢?

　　濟群法師: 今天的社會是一個商品社會,雖然民眾生活因此得到了改善,但一味發(fā)展經(jīng)濟所帶來的負面影響也是不容忽視的:包括生態(tài)環(huán)境的破壞,社會道德的下降,純樸民風的失去。而所有這些,無論對于社會還是個體都非常重要,同時也是金錢無法取代的。所以,面對這樣的社會現(xiàn)實,我更多的是感到憂慮。我并不否定發(fā)展經(jīng)濟的作用,但更關(guān)心整個社會的健康發(fā)展。我希望社會能夠全面而和諧地發(fā)展,而不是單一的、片面的,甚至是以付出巨大的代價為前提。

　　本刊記者: 在人們的心目中,寺院是神圣而清凈的,它不僅是僧人的修道之地,也是民眾的精神家園。那么,在商品經(jīng)濟的浪潮中,寺院這樣的宗教場所是否也會受到相應(yīng)的影響?

　　濟群法師: 寺院不是世外桃源,作為社會的組成部分,自然也會受到經(jīng)濟浪潮的影響。尤其是國內(nèi)的寺院,多數(shù)已成為旅游點。而政府又將旅游業(yè)作為發(fā)展經(jīng)濟的重要舉措,這也在客觀上帶動了寺院的經(jīng)濟發(fā)展。這些年來,寺院的生活條件普遍得到了改善,但寧靜的環(huán)境和純樸的道風也在逐漸失去。在一些地區(qū)甚至出現(xiàn)了商業(yè)化的傾向,這是讓我最為擔心的。

　　本刊記者: 法師曾將佛教發(fā)展中存在的誤區(qū)現(xiàn)象總結(jié)為鬼神化、來世化、哲理化和學術(shù)化,作為一種新的發(fā)展動向,商業(yè)化是否也會對佛教的健康發(fā)展構(gòu)成同樣的危害?

　　濟群法師: 北京有位居士讀到《人生佛教在當代的弘揚》(發(fā)表于《人世間》創(chuàng)刊號)之后,對我在文中總結(jié)的這幾點誤區(qū)現(xiàn)象深表認同。他在來信中還提到:目前,教界原有的問題尚未解決,更出現(xiàn)了商業(yè)化的現(xiàn)象�？梢娺@一問題已引起了越來越多的關(guān)注。

　　我認為,佛教走向商業(yè)化,其實就是走向世俗化的表現(xiàn)。在發(fā)展經(jīng)濟的大氣候下,很多寺院從發(fā)展旅游到發(fā)展各項服務(wù)行業(yè),甚至連經(jīng)懺佛事也演變?yōu)槊鞔a標價的貿(mào)易活動,帶有強烈的商業(yè)色彩。長此以往,佛教主體的神圣性將越來越淡化,最后可能就和世俗沒什么區(qū)別了。如何避免佛教的商業(yè)化和世俗化?是當今教界應(yīng)該探討的首要問題。

　　本刊記者: 如果寺院也走向商業(yè)化和世俗化,我們就將失去最后一片凈土,這既是佛教的不幸,也是社會的不幸。在這個物欲橫流的時代,寺院應(yīng)如何保持自身的純潔?而僧人又應(yīng)如何自處?

　　濟群法師: 我覺得主要應(yīng)從兩個方面著手進行:首先是把握好開放的尺度,其次是加強僧眾乃至整個僧團的自身建設(shè)。

　　作為出家人,和社會的接觸要保持一定距離�，F(xiàn)代社會的誘惑太多,用一句通俗的話來說就是紅塵滾滾,所以現(xiàn)代人修行比以往任何時代都要難。在過去,一道圍墻就能保障寺院的清靜;而今天,電視、電話、網(wǎng)絡(luò)都能突破圍墻的阻隔。除非具備很深的定力,否則單靠個人力量,的確很難抵擋世俗的沖擊。而一個如法的僧團,就是抵擋塵世的一座堡壘。所以生活在僧團中,遠比獨自居于精舍更有利于修行。

　　而作為僧團來說,想要完全封閉起來,顯然也是不現(xiàn)實的。因為學佛的目的不只是為了自身解脫,同時還要利益社會,這就必須與社會保持溝通。但在面向社會的同時,要把握好開放的尺度,尤其要加強對電視和網(wǎng)絡(luò)的管理,必須在限定的時間、地點內(nèi)對僧眾開放。

　　同時要進一步加強道風建設(shè),通過戒律和禪修來提高僧人的自身素質(zhì)。只要信心道念堅定了,就能明確作為出家人的本份和職責是什么,自然也就有能力抵制社會的種種誘惑,從而自覺維護個人乃至僧團的純潔性。而這一點,正是解決問題的關(guān)鍵所在。

　　二、關(guān)于寺院的經(jīng)濟來源

　　本刊記者: 寺院是個特殊的團體,少至幾人,多至幾百人。要維持數(shù)百人的生活,必須有相應(yīng)的經(jīng)濟實力作為保障。那么,寺院的主要經(jīng)濟來源靠什么?

　　濟群法師: 在早期的佛教僧團,僧人們以乞食為傳統(tǒng),物質(zhì)生活非常簡樸。

　　而中國傳統(tǒng)的寺院,經(jīng)濟來源主要靠信徒的布施。同時,寺院早晚普佛,為信徒消災或超度,也能獲得一些供養(yǎng)。除此而外,部分寺院還擁有作為寺產(chǎn)的土地,尤其是禪宗寺院,地處山林,僧人通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自給自足,農(nóng)禪并重。百丈禪師“一日不作,一日不食”的名訓,便是禪家生活的典范。

　　改革開放以來,許多地處名山大川的寺院都成了游覽景點,這無疑大大增加了寺院的經(jīng)濟收入。除經(jīng)懺佛事和信徒供養(yǎng)比以往更豐厚之外,又增添了門票和服務(wù)行業(yè)的收入。寺院收入因此有了一定的穩(wěn)定性,并獲得了經(jīng)濟自主權(quán)。即使沒有信徒的供養(yǎng),也能維持寺院的基本開支。

　　本刊記者: 法師剛才提到門票收入,關(guān)于這一點,曾經(jīng)有不少人提出疑問,并以教堂不收門票作為例證。那么,寺院為什么要收取門票呢?這么做是否會傷害到信徒的宗教感情?

　　濟群法師: 寺院收取門票的確是中國社會的特殊現(xiàn)象,但其中涉及到歷史遺留問題。十年浩劫中,只有一部分寺院作為名勝古跡保留下來,并轉(zhuǎn)入文物和園林管理部門,成為養(yǎng)活許多職工的國家單位。因此,收取門票也是順理成章的事情。

　　宗教政策落實以來,寺院雖被教界逐步收回,但大部分又作為旅游點而開放。這就需要招收大批工人以維護環(huán)境衛(wèi)生及管理方面的工作,少則幾十人,多則幾百人。而寺院大多為古建筑,每年都需要大量的維修資金。僅這兩項,沒有門票收入就無法維持。否則,寺院的旅游業(yè)恐怕也就無法展開。事實上,不僅是佛教的寺院,包括道觀、清真寺等宗教場所,往往也同時是開放的景點,也都在收取門票。

　　作為寺院來說,如果能夠?qū)⑦@樣的收入合理支配,除保障寺院維修等各項基本開支外,將多余部分用之于慈善和弘法事業(yè),以此造福社會,那么門票也算是用得其所。從另一方面來說,到寺院的有相當部分是游客,大多還沒有支持公益事業(yè)的覺悟,買一份門票也可作為間接的參與。

　　本刊記者: 因為旅游業(yè)的開展,寺院也成立了相關(guān)的服務(wù)行業(yè),如小賣部及素菜館等等。作為出家人來說,是否可以從事相關(guān)的經(jīng)營活動?

　　濟群法師: 服務(wù)行業(yè)是旅游點不可缺少的組成部分,也是現(xiàn)代寺院所特有的。宗教政策落實之初,寺院剛從有關(guān)部門接收過來,管理工作尚未到位。于是部分寺院便讓僧人直接參與服務(wù)工作,這種現(xiàn)象至今還沒有完全杜絕,尤其是在一些內(nèi)地寺院。如果僧人長期從事服務(wù)工作,僧寶的形象能建立起來嗎?而頻繁接觸社會,自身修行更會受到一定的干擾。因此,僧人直接從事服務(wù)行業(yè),絕對是不合適的。

　　如果從方便大眾的角度出發(fā),寺院成立一些相關(guān)的服務(wù)行業(yè),由在家信徒來從事經(jīng)營,倒也未嘗不可。同時,寺院也可將此作為弘法的一種方式,如以素食館來推廣素食,以佛經(jīng)流通處來普及佛法,但決不能單純以盈利為目的。

　　本刊記者: 宗教用品是神圣的,《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》明文規(guī)定“不得販賣佛像佛經(jīng)”。之所以這樣要求,就是為了維護宗教的神圣性�？涩F(xiàn)在很多寺院都設(shè)有佛經(jīng)流通處,把佛像、佛經(jīng)當作商品一樣流通。這種做法是否違背了經(jīng)意?是否有損于它們的神圣性呢?

　　濟群法師: 傳統(tǒng)的經(jīng)書流通方式主要是捐款助印和結(jié)緣流通。佛像代表著佛寶,佛經(jīng)代表著法寶,自然不能以世間的金錢來衡量,更不能作為商品來買賣。但捐款助印和結(jié)緣流通畢竟還是有一定的局限性,基本只能面向教內(nèi)的信徒。設(shè)立佛經(jīng)流通處,可以使更多的人有緣接觸佛法;而收取一定的工本費,也可以有更多的資金用于經(jīng)書流通。再者,現(xiàn)代人有這樣的心理,對于免費贈送的法寶往往不知珍惜。所以現(xiàn)在的佛經(jīng)流通,除免費贈閱的傳統(tǒng)外,也開始采取有償流通的方式。對有些人而言,佛經(jīng)通過結(jié)緣的方式才能保有它的神圣性;對另一些人而言,唯有花錢請來法物才認為是有價值的。所以,我覺得關(guān)鍵不在于免費還是收費,而是看出發(fā)點在哪里,看采用哪種方式的弘法效果比較好。只要目的不是為了盈利,不妨兩種方式都用。

　　本刊記者: 以通常的標準衡量,經(jīng)濟獨立是個人或企業(yè)能否立足于社會的重要標志。那么,僧團的經(jīng)濟獨立,對于佛教的健康發(fā)展而言,究竟是不是一件好事?

　　濟群法師: 寺院的經(jīng)濟獨立,在一般人看來似乎應(yīng)該是件好事。有了穩(wěn)定的收入后,出家人就不必為衣食操心,能夠安心辦道,寺院也有實力從事弘法事業(yè)。但我們應(yīng)該認識到,經(jīng)濟獨立并不是憑空而有的,而是付出了相應(yīng)的代價。隨著旅游業(yè)的發(fā)展,僧人必須忙于應(yīng)酬、接待、管理等各種相關(guān)事務(wù),不僅影響到個人的修學,也影響到整個僧團的精神面貌。

　　另外,寺院的經(jīng)濟獨立,也使得僧團擺脫了對居士的依賴。在以往經(jīng)濟不獨立的情況下,僧團與社會乃是施主與福田的關(guān)系,這就形成一種良性的互動,并促進了佛教的健康發(fā)展。臺灣教界之所以能將弘法活動開展得如火如荼,甚至大有競爭之勢,經(jīng)濟不獨立也是原因之一。只有弘法活動開展得好,寺院才能吸引更多信徒;而信徒多了,供養(yǎng)豐厚了,又能促進弘法活動的開展。相反,大陸的很多寺院經(jīng)濟非常獨立。因為寺院擁有獨特的人文及自然資源,所以通過旅游及服務(wù)行業(yè)來獲得經(jīng)濟收益,顯然要比開展弘法活動更直接、更簡單。于是從事旅游及服務(wù)行業(yè)反而成了某些出家人的基本職責,從而忘卻了出家人“弘法為家務(wù)”的本份。但需要警惕的是,長此以往,很可能使僧團失去教化社會的功能,從而喪失其不可替代的功用,成為一個世俗的團體。

　　本刊記者: 前面法師曾經(jīng)談到,佛教要避免世俗化的傾向,現(xiàn)在又談到走向社會的問題。如何才能把握好兩者之間的關(guān)系呢?

　　濟群法師: 走向社會與世俗化是兩個問題。關(guān)于這一點,首先要明確的是,作為僧團的根本職責是什么。也只有在這個前提下,我們才能在走向社會的過程中避免世俗化的傾向,而在保持佛教主體性的同時更好地服務(wù)于社會。

　　僧人不僅要追求解脫,更要擔當民眾的精神導師。正因為如此,僧寶是人間福田。僧伽布施信徒以法,施主供養(yǎng)三寶以財,這就使佛法有更多的機會普及到民間。而僧伽在接受供養(yǎng)的同時,也是在提醒自己對社會負有什么樣的使命。在南傳佛教地區(qū),佛教非常普及。過去我們總以為,小乘佛教只是自了漢而已,唯有大乘佛教才能普度眾生。事實上,在泰國、緬甸等地,佛教對社會生活的影響遠遠超過漢傳地區(qū)。究其原因,應(yīng)該和僧團依賴于民眾的供養(yǎng)有相當關(guān)系。所以,僧團依賴供養(yǎng)而生存,對佛法的推廣具有非常特殊的意義。

　　本刊記者: 說到供養(yǎng)的問題,是否所有僧人都有資格接受供養(yǎng)?社會有按勞取酬的規(guī)則,我想知道的是,僧人在接受供養(yǎng)方面是否也有某種限定?

　　濟群法師: 在佛教中,比丘又名乞士,顧名思義便是以乞食為生:一方面是乞食以資色身,一方面是乞法以資慧命。而證得阿羅漢果位才為應(yīng)供,即有資格接受供養(yǎng)的人。相比之下,凡夫僧為了資養(yǎng)色身,堪能辦道,當以慚愧心接受供養(yǎng)。

　　從另一角度來說:只要是真正追求解脫的出家人,就可以接受供養(yǎng),因為他們已放棄世俗追求而獻身于覺悟之道。在早期的印度,各種宗教師大多奉行乞食的方式,而沙門乞食是倍受人們尊重的。但如果出家發(fā)心不正,不能住持并弘揚佛法,而又品德惡劣或貪著供養(yǎng),這種人就沒有資格接受供養(yǎng)。

　　本刊記者: 經(jīng)懺佛事也是許多寺院的重要收入之一,和接受供養(yǎng)的不同在于,它往往帶有明顯的商業(yè)色彩。據(jù)說在某些地區(qū),甚至有人假扮僧人從事此項業(yè)務(wù),可見市場需求很大。不知法師是如何看待這一現(xiàn)象的?

　　濟群法師: 經(jīng)懺是誦經(jīng)和懺悔的結(jié)合。佛教傳入中國后,祖師大德們依據(jù)大乘經(jīng)典中的懺悔法門編寫了很多懺法,以此作為個人修行的前方便。因為罪業(yè)不曾懺凈之前,修行過程中往往會出現(xiàn)障礙。其后因民眾的需求,經(jīng)懺也逐漸開始用于為他人祈福消災或超度亡靈。這本是僧人回饋社會的一種方式,并非貿(mào)易關(guān)系,更非生財之道。

　　但隨著這種需求的普及,經(jīng)懺也逐漸變質(zhì)。教界還出現(xiàn)了專門從事經(jīng)懺活動的經(jīng)懺僧、經(jīng)懺道場,以此謀取利益。久而久之,不僅會荒廢自身的修行和道業(yè),還會在不知不覺中沾染商人習氣,甚至由追求解脫轉(zhuǎn)向追求金錢。經(jīng)懺道場多半道風不好,僧人腐化現(xiàn)象也非常嚴重。所以說,將經(jīng)懺作為明碼標價的貿(mào)易活動,是違背佛教精神的。

　　三、寺院經(jīng)濟的合理使用

　　本刊記者: 現(xiàn)在的寺院顯然比以往富有多了,那么這些財富的所有權(quán)應(yīng)歸屬于何人?在經(jīng)典中有沒有關(guān)于這方面的規(guī)定?

　　濟群法師: 寺院的財物通稱三寶物,也就是屬于三寶所有,分別為佛物、法物、僧物。佛物是佛陀在世時信徒供養(yǎng)他老人家的,只有佛陀本人才有資格享用,現(xiàn)在則可用于莊嚴佛像;法物是用于佛法的流通;而僧物則是用于僧人的生活。在戒律中,又把僧物分為四類:一是常住常住,屬于僧團的固定資產(chǎn),如房屋和土地,僧團中的任何僧人都有權(quán)享用;二是十方常住,屬于十方僧人所共有,如衣服、糧食、用具等等,十方僧人都可以享用;三是現(xiàn)前現(xiàn)前,是指施主指定了供養(yǎng)范圍的物品,只有在此范圍內(nèi)的僧人才可以受供;四是十方現(xiàn)前,也就是施主并未有具體限定,只要在場的僧人都可接受這份供養(yǎng)。中國的寺院也稱為十方叢林,也就是說,僧團的財產(chǎn)屬于十方僧人共有。只要你是合格的僧人,就有權(quán)參加任何僧團的活動,有權(quán)享用任何僧團的財物。但有一點需要明確的是,對于寺院的財富,任何僧人都只有使用權(quán)而沒有所有權(quán),都不能將之占為己有。

　　本刊記者: 還有一些比較特殊的情況,比如某位出家人通過個人努力修建了一座寺院,或是從師父那里繼承了寺院,他們能否獲得寺院的所有權(quán)?據(jù)說在海外,一些寺院就屬于個人名下的財產(chǎn),并得到了法律的認可,甚至因此而出現(xiàn)了買賣寺院的現(xiàn)象。不知這種情況是否如法?

　　濟群法師: 無論通過什么方式建成的寺院,都應(yīng)屬于十方所有。個人以任何名義占為已有,都屬于盜用常住物,罪過是很嚴重的。佛陀在世時度化了很多長者,他們信仰佛教后,將大量土地和精舍布施給僧團,供僧人修道之用。所以,作為僧團可以很富有,但它屬于十方僧人,而不是某個僧人。過去,十方叢林的住持往往是定期更換的,三年或五年一任,或通過前任方丈指定,或通過十方選舉產(chǎn)生,一般不會發(fā)生個人占有寺院的情況。

　　但中國除了十方叢林之外,還有一種子孫寺廟。寺院住持由師徒間代代傳承,類似于古代的家族制度。而僧人繼承一座寺院,或通過個人努力修建了一座寺院后,寺院財物似乎也成了寺主的個人財產(chǎn),現(xiàn)在海外很多寺院就有類似的情況。如果有一天,寺主不想過出家生活了,甚至可將寺院通過法律程序出賣或轉(zhuǎn)讓。即使這種做法能得到法律的認可,但卻嚴重違背了戒律的規(guī)定,絕對是不如法的。

　　本刊記者: 雖然寺院財物不屬于個人所有,但作為一個寺院的住持,是否可以根據(jù)自己的意愿任意處理這些財物?換句話說,在使用財物的問題上,戒律中是否也制定有相關(guān)的原則?

　　濟群法師: 如果是供養(yǎng)的財物,首先要考慮施主而不是住持的意愿。施主希望將其用于寺院建設(shè),那么就應(yīng)用于寺院建設(shè);施主希望將其用來齋僧,那么就應(yīng)用來齋僧。不可隨意違背施主的愿望,如果確實需要作出一些調(diào)整,也要事先征得施主的同意。

　　財物的合理使用是一件大事,許多團體的矛盾乃至貪污腐化,都是因為財物分配不均引起的。佛陀深知眾生的貪著所在,因而在戒律中就財物問題作了非常詳細的規(guī)定。比如在接受信徒的供養(yǎng)方面,哪些東西可以接受,哪些東西不能接受;而在財物的擁有上,僧團可以擁有哪些財物,個人可以擁有哪些財物等等。此外,僧團的財物要平均分配,“六和精神”中有一條是“利和同均”,說的正是這個問題。當然,僧團也講究長幼次第,要優(yōu)待年高臘長及德高望重的人,在平等的基礎(chǔ)上建立相應(yīng)的差別。

　　本刊記者: 在企業(yè)中,財產(chǎn)主要用于維持企業(yè)的運轉(zhuǎn)和再發(fā)展。僧團又是如何支配它的財富呢?是否也會涉及到再發(fā)展的問題?

　　濟群法師: 僧團的財富首先應(yīng)用于僧人的基本生活,如衣、食、住及醫(yī)療等基本保障;其次是寺院的維修及設(shè)施的健全。至于發(fā)展,我認為應(yīng)當大力開展弘法及文化教育事業(yè)。佛教能否得到普及推廣,能否健康發(fā)展,關(guān)鍵在于有沒有住持佛法的人才。自解放以來,佛教人才就已出現(xiàn)斷層,所以教界應(yīng)投入大量人力物力來發(fā)展教育事業(yè);同時積極開展佛法普及工作,因為社會是提供僧才的土壤。在經(jīng)濟力量許可的情況下,還可以致力于慈善、環(huán)保等公益事業(yè),協(xié)助政府開展精神文明建設(shè)。

　　本刊記者: 但在人們的傳統(tǒng)觀念中,一向都是僧團接受社會的供養(yǎng)。如果將僧團的財富用之于社會的慈善事業(yè),是否符合戒律的精神?

　　濟群法師: 佛教有聲聞乘和菩薩乘之分,兩者身份不同,要求也不同。聲聞乘所發(fā)的是出離心,以追求解脫為目標,少事少業(yè)為原則。所以在聲聞的戒律中,比丘依乞食為生,身無長物,生活所需都來自十方供養(yǎng)。他們擁有的只是對法的追求,自然也不會有多余的財物布施給社會。而僧團的財物,都是施主供僧人修道所用,本身有明確的意愿,不便挪作他用。再者,供養(yǎng)出家人的財物,普通人也沒有福報去消受。從這幾方面來說,僧物的確不可用之于社會。

　　但菩薩所發(fā)的是菩提心,是以自利利他為目標。所以菩薩要多事多業(yè),多希望住。在菩薩道的六度四攝中,都是以布施為首,包括法布施和財布施。以往寺院經(jīng)濟不能獨立,自顧尚且不暇,自然也就沒有救濟社會的能力。而佛教存在的意義,關(guān)鍵還是以法布施,開示迷蒙,所以也就不鼓勵僧團致力于財布施。長期以來,漢傳佛教雖然弘揚的是大乘,但僧人的修行生活還是受到解脫道的影響。所以在很多僧人的觀念中,總認為僧團的財富不應(yīng)用于社會。但現(xiàn)在情況發(fā)生了變化,僧團已有一定的經(jīng)濟實力。如果在維持僧眾生活和開展教育、弘法事業(yè)之外,還有能力以實際行動救濟社會,我認為,這么做完全符合大乘佛教慈悲濟世的精神。

　　四、僧人的經(jīng)濟生活

　　本刊記者: 在《從戒律看原始僧團的管理體制》一文中,法師曾經(jīng)談到“僧人是無產(chǎn)者”的問題。過去有句口號叫做“無產(chǎn)階級最光榮”,但改革開放后,僅僅是幾年的時間,人們就將生活目標轉(zhuǎn)向了有產(chǎn)階級。對于僧人來說,為什么要自覺選擇這種“無產(chǎn)者”的生活方式?

　　濟群法師: 出家是對私欲占有的勘破,是對世俗生活的放棄。所以,僧團雖然可以很富有,但僧人本身還是要奉行簡單的生活原則,這包括物質(zhì)生活和人際關(guān)系兩個方面。因為豐厚的物質(zhì)生活和復雜的人際關(guān)系,都容易使我們產(chǎn)生染著的心理。所以,佛陀對僧人能夠擁有的財物有一定之規(guī):如三衣一缽,日中一食。雖然時代不同了,僧人的物質(zhì)生活早已超過了這一標準,但還是要以簡樸為原則。因為無產(chǎn),也就不會有由此而來的牽掛和得失,避免了很多無謂的煩惱。

　　本刊記者: 據(jù)說現(xiàn)在有些僧人還為自己購買保險,這是因為“無產(chǎn)”帶來的擔憂嗎?過去的僧人“一缽千家飯”,簡單到幾乎一無所有,為什么反而沒有生存的擔憂?

　　濟群法師: 這多少也是受到社會的影響。社會從原有的計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟,這種轉(zhuǎn)型帶來了競爭,帶來了變化,也帶來了壓力。于是很多人紛紛購買保險作為養(yǎng)老保障,包括個別出家人,也擔心將來生活沒有保障,于是就有買保險、買精舍的現(xiàn)象出現(xiàn)。

　　是否現(xiàn)在的僧團已不能給出家人提供生存保障?或者說,出家人應(yīng)以什么作為保障?過去叢林中有句話叫做“生歸叢林,死歸塔”,生死的歸屬都解決了,還有什么可以擔憂的呢?從前的僧人雖然生活清苦,但他們真正關(guān)心的只是道業(yè)能否成就,因而不會有其他后顧之憂。所以,我認為,既然選擇出家作為自己的人生追求,就應(yīng)以修學佛法為重,而不必像社會上的人那樣考慮生計問題。當然,有些擔憂是可以理解的,現(xiàn)在部分寺院對老年僧人照料得不夠細致,難免使一些年輕僧人對未來產(chǎn)生擔心。

　　本刊記者: 為了出家人能夠安心辦道,教界是否有必要建立一些相應(yīng)的保障制度呢?

　　濟群法師: 作為寺院來說,應(yīng)盡力為僧人提供如法的修行及生活環(huán)境。此外,教界最好建設(shè)一些佛教安養(yǎng)院,既使老年僧人得到應(yīng)有的照顧和醫(yī)療保障,也能為部分老年信徒提供服務(wù)和臨終關(guān)懷。過去的寺院有如意寮,就是用來安置患病的僧人,使其得到應(yīng)有的調(diào)養(yǎng)。

　　不僅如此,僧人在不同階段還需要不同的關(guān)懷。對于年輕僧人,應(yīng)為他們創(chuàng)造良好的學習條件,尤其是沙彌和新戒比丘,這關(guān)系到他們能否成長為合格的僧人。對于管理階層的僧人,每年則應(yīng)安排一段時間讓他們退下來靜修或外出參學,一方面能使他們調(diào)節(jié)身心,一方面也能使他們有機會提高自己。

　　五、商業(yè)經(jīng)濟中的信仰問題

　　本刊記者: 很多佛教徒都認為造大佛、蓋寺院的功德最大,以致各地蓋廟成風。法師又是如何看待這一現(xiàn)象的呢?

　　濟群法師: 在十年浩劫中,寺院的建筑和佛像都受到毀滅性的破壞。所以在一定時期內(nèi),大力恢復寺院建設(shè)是非常必要的。但今后的任務(wù)應(yīng)著眼于人才培養(yǎng)和弘法事業(yè),這才是佛教的內(nèi)涵所在。如果無視對佛學的繼承,對佛法的弘揚,寺院就會成為沒有靈魂的軀殼,道場就會成為旅游參觀的景點。結(jié)果可想而知:寺院雖然越來越莊嚴,佛教卻越來越世俗。

　　在經(jīng)律中,明確規(guī)定出家眾的根本是修行并住持正法,而修廟造塔則是護法居士的職責,以此培植福德。如果出家人熱衷于福田,乃至發(fā)展旅游,豈非本末倒置?事實上,正是在這樣的錯誤觀念引導下,信眾也往往只熱衷于蓋廟造大佛,而不重視對弘法事業(yè)的參與。所以,教界應(yīng)對信徒和社會大眾善加引導,讓他們認識到開展教育和弘法的重要性。

　　本刊記者: 改革開放以來,社會興起了引進外資的熱潮。據(jù)說此項舉措已波及教界,也就是由企業(yè)參與寺院建設(shè)。當然他們的目的和信徒不同,只是作為一個項目來投資,希望以此獲利。從寺院這方面來說,在募集資金困難的情況下,能否采用這樣的方式來建設(shè)寺院?

　　濟群法師: 企業(yè)投資蓋廟,的確是新生事物。將修建寺院當作一種商業(yè)行為,大概也只有在今天,在這個一切都可以成為商品的時代才會出現(xiàn)。這種現(xiàn)象實在太特殊了,特殊到在戒律中還找不到相應(yīng)的規(guī)定。自古以來,寺院都是信眾無償捐建的。他們基于對佛教的信仰,基于對三寶的熱忱,捐資蓋廟供僧伽用功辦道。僧人生活在寺院中,只需專心修行或弘法,不必考慮寺院的收入是否可以收回投資。再者,寺院應(yīng)屬于三寶所有,如果有企業(yè)參與其中作為股東,他們又算是哪一寶呢?

　　對于這個問題,我只想說兩點:首先,商人投資蓋廟,將其作為商業(yè)行為來操作,是對宗教神圣性的玷污;其次,作為教界,我們寧愿寺院蓋不起來,也不能走這條路。所以,此風不可長!

　　本刊記者: 隨著社會的多元化,人們對命運越來越感到難以把握,于是看相算命之風又卷土重來,在一些經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)尤甚。由于民眾對佛教的無知,使得許多人將出家人視為相士,的確也有些出家人乃至寺院都在從事這一行業(yè)。這種做法是否違背戒律?或者也是弘法的一種方便?

　　濟群法師: 曾幾何時,算命看相被斥為封建迷信活動而幾近絕跡。但近年來,在民間大有復興之勢,很多人趨之若鶩。于是有些僧人便投其所好,將算命看相作為創(chuàng)收之舉。事實上,佛經(jīng)中明文規(guī)定出家人不得為人算命看相,尤其是通過算命看相來謀利,是屬于邪命的范疇,即不正當?shù)闹\生手段。當然,若不是以獲利為目的,而是將此作為弘法的方便,通過佛法來說明命運的前因后果,從而引導他人止惡行善,引導他人學佛,又另當別論了。

　　本刊記者: 現(xiàn)在來寺院燒香拜佛的人很多,但其中相當一部分是帶著個人私欲來祈求佛菩薩的保佑。用法師的話來說,就是和佛菩薩做生意。如果帶著這樣的功利心來禮佛,能否解決他們的問題呢?

　　濟群法師: 今天,生活中不確定的因素越來越多。過去能夠影響生活的因素,可能只局限于人們所在的村莊。隨著全球化的到來,世界任何角落發(fā)生的事情,都可能改變我們的生活。9·11事件就是典型的例子,若是古代,遠在美國發(fā)生的事情,對中國人來講至多只是個故事�，F(xiàn)在的情況卻不同了,9·11事件對世界經(jīng)濟造成的影響是眾所周知的,當然也包括中國。所以,今天的人對前途往往感到很茫然,于是希望在宗教中尋找依賴。拜佛燒香的人里,大多帶著強烈的功利色彩,為了保平安、求發(fā)財,為了事業(yè)順利、家庭和睦。當然,這種心情我能理解,可我不希望他們只是停留在這個層次上。

　　我們祈求菩薩保佑,得到的只是外在環(huán)境的改善,但一個缺乏智慧的人,即使改善了生活環(huán)境,一樣還會有很多煩惱。所以,擁有處世智慧,提升心靈素質(zhì),才是最根本的。而佛法的作用恰恰就在于幫助我們提升心理素質(zhì),建立智慧的人生觀念和健康的生活方式,使我們不論生活在任何時空都能沒有煩惱,都能不受傷害。

　　發(fā)表于《人世間》第三期