東坡與禪——為東坡九百零五年生辰紀(jì)念作

　　東坡與禪——為東坡九百零五年生辰紀(jì)念作

　　巨贊法師

　　“禪”是梵文“禪那”的省翻,玄奘法師意譯為“靜慮”,其實(shí)就是“定”,“止”,或“靜坐”。這不是佛教的殊勝法門,釋迦出世之前,印度的瑜伽學(xué)派就很講究這一套,從各家廣律上考察起來,佛在世時(shí),佛弟子們對(duì)此也很注意。佛教西來之初,像安世高等譯師所翻譯的禪經(jīng),都是偏向這——方面的,通常稱之為“小乘禪”。之后,仲長(zhǎng)流開兩晉清談之風(fēng),整個(gè)學(xué)術(shù)界為之披靡,禪學(xué)因而也漸漸改變學(xué)風(fēng)。關(guān)于達(dá)摩的傳法,近來有許多學(xué)者以為和初唐的六祖惠能不是同一系統(tǒng),可是道宣《續(xù)高僧傳》上明明說,二祖慧可得法之后,“在鄴盛弘,滯文之徒,是非紛起”,而慧可的法弟向居士所傳下來的偈,的確也合乎惠能以后禪門的所謂“祖印”,可見從達(dá)摩到惠能,思想上是聯(lián)貫的。同時(shí)更證以梁代傳翕寶志等人的行徑,我們可以決定的說,兩晉南北朝禪學(xué)的內(nèi)容,已經(jīng)融合了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界新的精神,而向著更活潑,更直捷了當(dāng)?shù)哪繕?biāo)走了。這——作風(fēng)的具體表現(xiàn)者,即為——字不識(shí)的六祖惠能。

　　《六祖壇經(jīng)》高唱“定慧等學(xué)”,以空心靜坐,百無所思者為“不可與語”的邪見人,和小乘禪確好是一個(gè)相對(duì),稱之為禪,實(shí)在不大確當(dāng),所以后來大都稱之為“宗門”。近人又替代新立了一個(gè)名目——“中國禪”。

　　如果再從學(xué)術(shù)演變的公式推廣起來,在兩漢經(jīng)術(shù)支離破碎之時(shí),有玄學(xué)清談的興起,實(shí)屁勢(shì)所必然�；菽苤�前,玄奘法師替佛教界奠定了學(xué)術(shù)的基礎(chǔ),他的門弟子,紛紛造疏注釋經(jīng)論,當(dāng)時(shí)的僧徒幾乎個(gè)個(gè)都知道“百法”,“五蘊(yùn)”,乃至“唯識(shí)”�？墒钦f愈雜而理愈晦,對(duì)于修養(yǎng),并無多大用處,“——針見血”,“單刀直入”,成為佛教界…—致的要求�；菽艿�說法,于是風(fēng)靡——世,中唐以后,壓倒一切,玄奘門下的各種章疏,因之無人過問而漸漸失傳。禪宗在佛教史上的重要,比清談在儒家的領(lǐng)域里大得多了。

　　至此我們可以曉得,禪宗是佛教西來以后,外借玄學(xué)清談的引發(fā),內(nèi)因迫切求真的要求,而洗煉出來的—點(diǎn)精華。他攝取了其他各宗派的特點(diǎn)而不板滯,不堆砌,深刻親切,生龍活虎,很合于士大夫們的口味,所以王維、白居易、柳宗元、李翱等人都喜歡和禪僧往來,就是辟佛著名的韓昌黎,見到了大顛,也不能不說:“大顛頗聰明,識(shí)道理,實(shí)能外形骸,以理自勝,不為物所侵?jǐn)_。雖不盡解其語,要自胸中無滯礙因與往還。”記得有人問王安石,孟子以后何以沒有人?王說:“儒門淡薄,收拾不住英雄,故皆投入佛門,如道一百丈皆是。”道一,惠能的再傳弟子,百丈又是道一的弟子,都是宗師。

　　禪宗到唐末,已經(jīng)分成五派,質(zhì)樸的棒喝和機(jī)語,漸漸應(yīng)用詩文警句,北宋更甚,同時(shí)又喜歡援儒入釋,引儒書——尤其是《論語》、《中庸》,證佛理。譬如大慧杲禪師問黃山谷如何是“吾無隱乎爾”,山谷幾無語,都不相契。后來偶聞木樨香,大慧禪師隨口念了一句“吾無隱乎爾”,山谷頓時(shí)大悟。這番作用,非常巧妙,一方面可借以打通儒佛的壁壘,一方面則能夠有力地吸引“天機(jī)清妙”的學(xué)者,使之皈佛,其中最為人所稱道的是蘇東坡。

　　東坡十歲左右作《爰候太初論》,已經(jīng)有“人能碎千金之壁,不能無失聲于破釜:能搏猛虎,不能無變色于蜂姜”之語,他,其如宋《孝宗文集贊》所說的“手扶云漢,元?dú)饬芾臁��！独潺S夜話》記公七八歲時(shí)夢(mèng)身是僧,往來陜右,元豐七年,子由和省聰禪師云庵禪師三人,又有同夢(mèng)迎戒禪師的事。所以宗門的傳記上,都說東坡是黃梅五祖寺的戒演禪師托生,而他晚年所作《南華寺》詩也說:“我本修行人,三世積精練,中間一念失,受此百年譴”,可見他自己也承認(rèn)的。不過他在眉州,雖然見過“能知孟昶宮中事”的朱姓老尼,并沒有機(jī)會(huì)學(xué)佛,子由的《東坡先生墓志銘》上說:“少與轍皆師先君,初好賈誼陸摯書,論古念治亂,不為空言。既而讀莊子,喟然嘆息曰:吾昔有于中,口未能言,今見莊子,得吾心英。作中庸論,其言微妙,皆古人所未喻”。這是東坡少時(shí)的學(xué)歷,當(dāng)然說不上深造,所以子由的《龍川略志》和俞琰的《席上腐談》里都說東坡嘗從一僧受點(diǎn)金術(shù),他《上張安道論養(yǎng)生訣》的書中,則有“神仙長(zhǎng)生不死非虛語”,“長(zhǎng)生根本,幸深加寶秘,勿使庸夫妄窺之,以泄至道”等語,東坡后來好佛,大概淵源于學(xué)道。

　　東坡和禪僧往來,始于治平三年,丁老蘇憂,扶柩回籍的時(shí)候,所與游者名惟簡(jiǎn)。東坡因?yàn)樗�的�?qǐng)求,把在京中收藏的唐畫四菩薩版舍入寺中,惟簡(jiǎn)為此大興土木,費(fèi)錢百萬,造大阇藏之,東坡助錢二十之一,有《四菩薩阇記》,不曾講到佛理,當(dāng)時(shí)他的年齡為三十二歲。熙寧二年,入京供職,替王贊寫《蓮花經(jīng)》。以后悴杭州,守密州,入徐州,轉(zhuǎn)潮州,謫黃州,所與游者,如孤山的惠勤惠恩,天竺的辨才,凈慈的本長(zhǎng)老,金山的寶覺,東林的總長(zhǎng)者,和大覺璉、佛印、參寥、仲殊等,都是一時(shí)有名的禪僧,性情與學(xué)力,與東坡又不相上下。東坡至此,即不欲參禪,亦不可得,何況他本來與此道相近,這對(duì)于他的道德文章,都有莫大的幫助,我們不妨拿他的詩做憑證來分析。

　　一般講東坡的詩,大都劃分為少年、壯年、老年三個(gè)時(shí)期。少年時(shí)期的作品,像《怪石二十三韻》,全用老蘇家法;《送宋君用三十五韻》,雖說伸縮轉(zhuǎn)折,極盡騰挪之勢(shì),但還沒有能獨(dú)辟蹊徑。再就《風(fēng)翔八觀》說罷,《石鼓歌》氣魄雄厚,辭旨道勁,雖然是以上追昌黎,而意境不過是:“潭流百戰(zhàn)偶然存,獨(dú)立千載誰與友”,“當(dāng)年誰人位祖龍,上蔡公子牽黃狗”,“興亡百變物自閑,富貴一朝名不朽”,不能說他怎樣高超融澈。《詠天柱寺維摩詰像》,起首就用莊子大宗師篇的典故,說理也不過是:“乃知至人外生死”,“倪首無言心自知”,可見東坡爾時(shí)還沒有看過什么佛書�？墒撬�的和子由《聞子瞻將如終南太平宮溪堂讀書》詩里說:“士方其未得,唯以不得憂,既得又憂失,此心浩難收�！庇终f:“下視官爵如泥淤,嗟我何為久踟躕�！本瓦@幾句詩上,我們可以想像得出,東坡是怎樣一個(gè)坦白清遠(yuǎn)而富于求真心的人,所以他畢竟背起了“西方公據(jù)”。

　　自此以后,東坡年事方壯,精力彌滿,再加上悴杭,守密,貶黃,歸朝,種種山川。時(shí)政升沉榮辱的經(jīng)過,詩境自然不同。初到杭州游弭山贈(zèng)惠勤、惠恩二僧的詩,頗有逸致,對(duì)于高僧的行徑,像“紙窗竹屋深自暖,擁褐坐睡依圓蒲,……茲游淡泊歡有余,到家悅?cè)鐗?mèng)蘧蘧”,寫“凝香方丈眠氍毹,絕勝絮被縫海圖,清風(fēng)時(shí)來驚睡余,遂超羲皇傲幾蘧”等語,可知他已神往了�！都谋鄙角屙樁U師》的詩,乃有“年來漸識(shí)幽居味,思與高人對(duì)榻論”之句,或者他從這時(shí)起,才認(rèn)真留意宗乘�！尔}官四絕北寺悟空禪師塔》的“已將世界等微塵,空里浮花夢(mèng)里身”�！渡显�過祥符僧可久房蕭然無燈火》的“不把琉璃閑照佛,始知無盡本無燈”,都是“法味”。我覺得東坡的詩,從此以后,才漸漸沖澹有真味。當(dāng)然,他是一個(gè)才氣橫溢,器識(shí)宏偉的人,蒿目時(shí)艱,免不了塊壘,像《看湖詩》的“滄海若知明主意,夜教斥鹵戀桑田”,《送子由乞官去京詩》的“至今天下士,去莫如子急”,《廣陵贈(zèng)劉貢父》的“羨子去安閑,吾邦正喧哄”,都是以招尤取禍,或者會(huì)說他修養(yǎng)未到,爐火未絕。我卻以為這是東坡的真處,惟其真,所以能保能純。東坡謫海南,佛印給他的信上說,“三世諸佛無非有血性的漢子,子瞻亦是有血性的漢子,更望稍事排遣”云云,佛印是深知他的,他更向深處純處走,則從謫黃州起。

　　東坡在黃,寄居僧舍,參寥千里追隨,這使他非常感動(dòng),同時(shí)心境也漸趨平淡。他自己說:“自揣省事以來,亦粗為知道者,但道心數(shù)起,數(shù)為世樂所移奪,恐是諸佛知其難化,故以萬里之行相調(diào)伏耳�！笨梢娖湫欧鹬�篤。元豐七年《贈(zèng)東林總長(zhǎng)老》的詩,“溪聲便是廣長(zhǎng)舌,山色無非清凈身。夜來八萬四千偈,他日如何舉似人。”當(dāng)時(shí)曾轟動(dòng)大小叢林,可以代表他的見地。此就宗門的機(jī)用上勘驗(yàn)起來,固然沒有到究竟處,或者還只是“光影門頭”,但東坡在詩文里能夠把他運(yùn)用得很純熟。黃山谷館東坡樂府的卜算子說:“東坡道人在黃州時(shí)作,話意高妙,似非吃煙火食人語。非胸中有萬卷書,而筆下無一點(diǎn)塵俗氣,孰能至此”,實(shí)非阿其所好。歸朝以后,大概是征逐交游,勞形案牘的緣故,所作應(yīng)酬品為多,沒有什么高妙之處。元豐八年跋所書《楞伽經(jīng)》,論到當(dāng)時(shí)的禪病,則很切要。

　　紹圣年中,東坡謫惠州又謫海南,詩境人化。如《初食荔枝》詩:“我生涉世本無口,一官久已輕莼鱸,人問何者非夢(mèng)幻,南來萬里真良圖�！比纭惰従�得泉》詩:“我生類如此,何適不艱難?一句亦天賜,曲肱有余歡。”真可以說襟懷如洗,—一片天機(jī)。而《次韻高要令見寄》詩:“天人同一夢(mèng),仙凡兩無錄,陋邦真可老,生理亦粗是,使回天熱焰,長(zhǎng)作照海燭。”《次韻定意飲長(zhǎng)老見寄》詩“凈名毗耶中,妙喜恒沙外,初無往來相,二士同一在”,境地似乎比《贈(zèng)東林總長(zhǎng)老》的更高。古今人論東坡詩的,莫不推崇暮年的作品。子由說:“東坡居士謫居儋耳,置家羅浮之下,獨(dú)與幼子過負(fù)擔(dān)渡海,葺茅屋而居,啖薯芋為食,華屋玉食之念,不成于胸中,平生無嗜好,以圖史為園囿,文章為鼓吹,至是亦皆罷去,猶獨(dú)喜為詩,精深華妙,不見老人衰憊之氣�！秉S山谷也說:東坡嶺外詩文,讀之使人耳目聰明,如清風(fēng)外來�！蔽乙詾槿�是得力于禪,佛理所養(yǎng)成。否則韓昌黎的才氣,并不下于東坡,遷謫以后,何以示《韓湘詩》,只會(huì)說:“一封朝奏九重天,夕貶潮陽路八千。欲為圣朝除弊事,豈將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在,雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意,好收吾骨瘴江邊�！焙蜄|坡的作品一比較,格外顯得淺俗不堪。宗門自唐歷宋而元而明清,到現(xiàn)在一千多年,“剎竿”還沒有倒卻者,從這里可以知道他的原因。

　　建中靖國元年,東坡度嶺北歸,瘴毒大作,止于毗陵。7月28日有問疾勸他用力求生凈土,他說:“用力即差”,說畢泊然而逝。末后一著,也很清楚,有點(diǎn)像唐朝龐居士,比著《護(hù)法論》的張?zhí)煊X之流,似乎高明得多了。

　　(原載《獅子吼月刊》1 942年第2卷第1期,署名緇哉)