東坡與禪——為東坡九百零五年生辰紀(jì)念作

　　東坡與禪——為東坡九百零五年生辰紀(jì)念作

　　巨贊法師

　　“禪”是梵文“禪那”的省翻,玄奘法師意譯為“靜慮”,其實(shí)就是“定”,“止”,或“靜坐”。這不是佛教的殊勝法門(mén),釋迦出世之前,印度的瑜伽學(xué)派就很講究這一套,從各家廣律上考察起來(lái),佛在世時(shí),佛弟子們對(duì)此也很注意。佛教西來(lái)之初,像安世高等譯師所翻譯的禪經(jīng),都是偏向這——方面的,通常稱(chēng)之為“小乘禪”。之后,仲長(zhǎng)流開(kāi)兩晉清談之風(fēng),整個(gè)學(xué)術(shù)界為之披靡,禪學(xué)因而也漸漸改變學(xué)風(fēng)。關(guān)于達(dá)摩的傳法,近來(lái)有許多學(xué)者以為和初唐的六祖惠能不是同一系統(tǒng),可是道宣《續(xù)高僧傳》上明明說(shuō),二祖慧可得法之后,“在鄴盛弘,滯文之徒,是非紛起”,而慧可的法弟向居士所傳下來(lái)的偈,的確也合乎惠能以后禪門(mén)的所謂“祖印”,可見(jiàn)從達(dá)摩到惠能,思想上是聯(lián)貫的。同時(shí)更證以梁代傳翕寶志等人的行徑,我們可以決定的說(shuō),兩晉南北朝禪學(xué)的內(nèi)容,已經(jīng)融合了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界新的精神,而向著更活潑,更直捷了當(dāng)?shù)哪繕?biāo)走了。這——作風(fēng)的具體表現(xiàn)者,即為——字不識(shí)的六祖惠能。

　　《六祖壇經(jīng)》高唱“定慧等學(xué)”,以空心靜坐,百無(wú)所思者為“不可與語(yǔ)”的邪見(jiàn)人,和小乘禪確好是一個(gè)相對(duì),稱(chēng)之為禪,實(shí)在不大確當(dāng),所以后來(lái)大都稱(chēng)之為“宗門(mén)”。近人又替代新立了一個(gè)名目——“中國(guó)禪”。

　　如果再?gòu)膶W(xué)術(shù)演變的公式推廣起來(lái),在兩漢經(jīng)術(shù)支離破碎之時(shí),有玄學(xué)清談的興起,實(shí)屁勢(shì)所必然。惠能之前,玄奘法師替佛教界奠定了學(xué)術(shù)的基礎(chǔ),他的門(mén)弟子,紛紛造疏注釋經(jīng)論,當(dāng)時(shí)的僧徒幾乎個(gè)個(gè)都知道“百法”,“五蘊(yùn)”,乃至“唯識(shí)”。可是說(shuō)愈雜而理愈晦,對(duì)于修養(yǎng),并無(wú)多大用處,“——針見(jiàn)血”,“單刀直入”,成為佛教界…—致的要求�；菽艿�說(shuō)法,于是風(fēng)靡——世,中唐以后,壓倒一切,玄奘門(mén)下的各種章疏,因之無(wú)人過(guò)問(wèn)而漸漸失傳。禪宗在佛教史上的重要,比清談在儒家的領(lǐng)域里大得多了。

　　至此我們可以曉得,禪宗是佛教西來(lái)以后,外借玄學(xué)清談的引發(fā),內(nèi)因迫切求真的要求,而洗煉出來(lái)的—點(diǎn)精華。他攝取了其他各宗派的特點(diǎn)而不板滯,不堆砌,深刻親切,生龍活虎,很合于士大夫們的口味,所以王維、白居易、柳宗元、李翱等人都喜歡和禪僧往來(lái),就是辟佛著名的韓昌黎,見(jiàn)到了大顛,也不能不說(shuō):“大顛頗聰明,識(shí)道理,實(shí)能外形骸,以理自勝,不為物所侵?jǐn)_。雖不盡解其語(yǔ),要自胸中無(wú)滯礙因與往還�！庇浀糜腥藛�(wèn)王安石,孟子以后何以沒(méi)有人?王說(shuō):“儒門(mén)淡薄,收拾不住英雄,故皆投入佛門(mén),如道一百丈皆是�！钡酪�,惠能的再傳弟子,百丈又是道一的弟子,都是宗師。

　　禪宗到唐末,已經(jīng)分成五派,質(zhì)樸的棒喝和機(jī)語(yǔ),漸漸應(yīng)用詩(shī)文警句,北宋更甚,同時(shí)又喜歡援儒入釋,引儒書(shū)——尤其是《論語(yǔ)》、《中庸》,證佛理。譬如大慧杲禪師問(wèn)黃山谷如何是“吾無(wú)隱乎爾”,山谷幾無(wú)語(yǔ),都不相契。后來(lái)偶聞木樨香,大慧禪師隨口念了一句“吾無(wú)隱乎爾”,山谷頓時(shí)大悟。這番作用,非常巧妙,一方面可借以打通儒佛的壁壘,一方面則能夠有力地吸引“天機(jī)清妙”的學(xué)者,使之皈佛,其中最為人所稱(chēng)道的是蘇東坡。

　　東坡十歲左右作《爰候太初論》,已經(jīng)有“人能碎千金之壁,不能無(wú)失聲于破釜:能搏猛虎,不能無(wú)變色于蜂姜”之語(yǔ),他,其如宋《孝宗文集贊》所說(shuō)的“手扶云漢,元?dú)饬芾臁薄！独潺S夜話》記公七八歲時(shí)夢(mèng)身是僧,往來(lái)陜右,元豐七年,子由和省聰禪師云庵禪師三人,又有同夢(mèng)迎戒禪師的事。所以宗門(mén)的傳記上,都說(shuō)東坡是黃梅五祖寺的戒演禪師托生,而他晚年所作《南華寺》詩(shī)也說(shuō):“我本修行人,三世積精練,中間一念失,受此百年譴”,可見(jiàn)他自己也承認(rèn)的。不過(guò)他在眉州,雖然見(jiàn)過(guò)“能知孟昶宮中事”的朱姓老尼,并沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)佛,子由的《東坡先生墓志銘》上說(shuō):“少與轍皆師先君,初好賈誼陸摯書(shū),論古念治亂,不為空言。既而讀莊子,喟然嘆息曰:吾昔有于中,口未能言,今見(jiàn)莊子,得吾心英。作中庸論,其言微妙,皆古人所未喻”。這是東坡少時(shí)的學(xué)歷,當(dāng)然說(shuō)不上深造,所以子由的《龍川略志》和俞琰的《席上腐談》里都說(shuō)東坡嘗從一僧受點(diǎn)金術(shù),他《上張安道論養(yǎng)生訣》的書(shū)中,則有“神仙長(zhǎng)生不死非虛語(yǔ)”,“長(zhǎng)生根本,幸深加寶秘,勿使庸夫妄窺之,以泄至道”等語(yǔ),東坡后來(lái)好佛,大概淵源于學(xué)道。

　　東坡和禪僧往來(lái),始于治平三年,丁老蘇憂,扶柩回籍的時(shí)候,所與游者名惟簡(jiǎn)。東坡因?yàn)樗�的�?qǐng)求,把在京中收藏的唐畫(huà)四菩薩版舍入寺中,惟簡(jiǎn)為此大興土木,費(fèi)錢(qián)百萬(wàn),造大阇藏之,東坡助錢(qián)二十之一,有《四菩薩阇記》,不曾講到佛理,當(dāng)時(shí)他的年齡為三十二歲。熙寧二年,入京供職,替王贊寫(xiě)《蓮花經(jīng)》。以后悴杭州,守密州,入徐州,轉(zhuǎn)潮州,謫黃州,所與游者,如孤山的惠勤惠恩,天竺的辨才,凈慈的本長(zhǎng)老,金山的寶覺(jué),東林的總長(zhǎng)者,和大覺(jué)璉、佛印、參寥、仲殊等,都是一時(shí)有名的禪僧,性情與學(xué)力,與東坡又不相上下。東坡至此,即不欲參禪,亦不可得,何況他本來(lái)與此道相近,這對(duì)于他的道德文章,都有莫大的幫助,我們不妨拿他的詩(shī)做憑證來(lái)分析。

　　一般講東坡的詩(shī),大都劃分為少年、壯年、老年三個(gè)時(shí)期。少年時(shí)期的作品,像《怪石二十三韻》,全用老蘇家法;《送宋君用三十五韻》,雖說(shuō)伸縮轉(zhuǎn)折,極盡騰挪之勢(shì),但還沒(méi)有能獨(dú)辟蹊徑。再就《風(fēng)翔八觀》說(shuō)罷,《石鼓歌》氣魄雄厚,辭旨道勁,雖然是以上追昌黎,而意境不過(guò)是:“潭流百戰(zhàn)偶然存,獨(dú)立千載誰(shuí)與友”,“當(dāng)年誰(shuí)人位祖龍,上蔡公子牽黃狗”,“興亡百變物自閑,富貴一朝名不朽”,不能說(shuō)他怎樣高超融澈。《詠天柱寺維摩詰像》,起首就用莊子大宗師篇的典故,說(shuō)理也不過(guò)是:“乃知至人外生死”,“倪首無(wú)言心自知”,可見(jiàn)東坡?tīng)枙r(shí)還沒(méi)有看過(guò)什么佛書(shū)。可是他的和子由《聞子瞻將如終南太平宮溪堂讀書(shū)》詩(shī)里說(shuō):“士方其未得,唯以不得憂,既得又憂失,此心浩難收�！庇终f(shuō):“下視官爵如泥淤,嗟我何為久踟躕�！本瓦@幾句詩(shī)上,我們可以想像得出,東坡是怎樣一個(gè)坦白清遠(yuǎn)而富于求真心的人,所以他畢竟背起了“西方公據(jù)”。

　　自此以后,東坡年事方壯,精力彌滿(mǎn),再加上悴杭,守密,貶黃,歸朝,種種山川。時(shí)政升沉榮辱的經(jīng)過(guò),詩(shī)境自然不同。初到杭州游弭山贈(zèng)惠勤、惠恩二僧的詩(shī),頗有逸致,對(duì)于高僧的行徑,像“紙窗竹屋深自暖,擁褐坐睡依圓蒲,……茲游淡泊歡有余,到家悅?cè)鐗?mèng)蘧蘧”,寫(xiě)“凝香方丈眠氍毹,絕勝絮被縫海圖,清風(fēng)時(shí)來(lái)驚睡余,遂超羲皇傲幾蘧”等語(yǔ),可知他已神往了。《寄北山清順禪師》的詩(shī),乃有“年來(lái)漸識(shí)幽居味,思與高人對(duì)榻論”之句,或者他從這時(shí)起,才認(rèn)真留意宗乘。《鹽官四絕北寺悟空禪師塔》的“已將世界等微塵,空里浮花夢(mèng)里身”�！渡显�過(guò)祥符僧可久房蕭然無(wú)燈火》的“不把琉璃閑照佛,始知無(wú)盡本無(wú)燈”,都是“法味”。我覺(jué)得東坡的詩(shī),從此以后,才漸漸沖澹有真味。當(dāng)然,他是一個(gè)才氣橫溢,器識(shí)宏偉的人,蒿目時(shí)艱,免不了塊壘,像《看湖詩(shī)》的“滄海若知明主意,夜教斥鹵戀桑田”,《送子由乞官去京詩(shī)》的“至今天下士,去莫如子急”,《廣陵贈(zèng)劉貢父》的“羨子去安閑,吾邦正喧哄”,都是以招尤取禍,或者會(huì)說(shuō)他修養(yǎng)未到,爐火未絕。我卻以為這是東坡的真處,惟其真,所以能保能純。東坡謫海南,佛印給他的信上說(shuō),“三世諸佛無(wú)非有血性的漢子,子瞻亦是有血性的漢子,更望稍事排遣”云云,佛印是深知他的,他更向深處純處走,則從謫黃州起。

　　東坡在黃,寄居僧舍,參寥千里追隨,這使他非常感動(dòng),同時(shí)心境也漸趨平淡。他自己說(shuō):“自揣省事以來(lái),亦粗為知道者,但道心數(shù)起,數(shù)為世樂(lè)所移奪,恐是諸佛知其難化,故以萬(wàn)里之行相調(diào)伏耳�！笨梢�(jiàn)其信佛之篤。元豐七年《贈(zèng)東林總長(zhǎng)老》的詩(shī),“溪聲便是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身。夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人�！碑�(dāng)時(shí)曾轟動(dòng)大小叢林,可以代表他的見(jiàn)地。此就宗門(mén)的機(jī)用上勘驗(yàn)起來(lái),固然沒(méi)有到究竟處,或者還只是“光影門(mén)頭”,但東坡在詩(shī)文里能夠把他運(yùn)用得很純熟。黃山谷館東坡樂(lè)府的卜算子說(shuō):“東坡道人在黃州時(shí)作,話意高妙,似非吃煙火食人語(yǔ)。非胸中有萬(wàn)卷書(shū),而筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣,孰能至此”,實(shí)非阿其所好。歸朝以后,大概是征逐交游,勞形案牘的緣故,所作應(yīng)酬品為多,沒(méi)有什么高妙之處。元豐八年跋所書(shū)《楞伽經(jīng)》,論到當(dāng)時(shí)的禪病,則很切要。

　　紹圣年中,東坡謫惠州又謫海南,詩(shī)境人化。如《初食荔枝》詩(shī):“我生涉世本無(wú)口,一官久已輕莼鱸,人問(wèn)何者非夢(mèng)幻,南來(lái)萬(wàn)里真良圖�！比纭惰従�得泉》詩(shī):“我生類(lèi)如此,何適不艱難?一句亦天賜,曲肱有余歡�！闭婵梢哉f(shuō)襟懷如洗,—一片天機(jī)。而《次韻高要令見(jiàn)寄》詩(shī):“天人同一夢(mèng),仙凡兩無(wú)錄,陋邦真可老,生理亦粗是,使回天熱焰,長(zhǎng)作照海燭�！薄洞雾嵍ㄒ怙嬮L(zhǎng)老見(jiàn)寄》詩(shī)“凈名毗耶中,妙喜恒沙外,初無(wú)往來(lái)相,二士同一在”,境地似乎比《贈(zèng)東林總長(zhǎng)老》的更高。古今人論東坡詩(shī)的,莫不推崇暮年的作品。子由說(shuō):“東坡居士謫居儋耳,置家羅浮之下,獨(dú)與幼子過(guò)負(fù)擔(dān)渡海,葺茅屋而居,啖薯芋為食,華屋玉食之念,不成于胸中,平生無(wú)嗜好,以圖史為園囿,文章為鼓吹,至是亦皆罷去,猶獨(dú)喜為詩(shī),精深華妙,不見(jiàn)老人衰憊之氣。”黃山谷也說(shuō):東坡嶺外詩(shī)文,讀之使人耳目聰明,如清風(fēng)外來(lái)�！蔽乙詾槿�是得力于禪,佛理所養(yǎng)成。否則韓昌黎的才氣,并不下于東坡,遷謫以后,何以示《韓湘詩(shī)》,只會(huì)說(shuō):“一封朝奏九重天,夕貶潮陽(yáng)路八千。欲為圣朝除弊事,豈將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在,雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意,好收吾骨瘴江邊。”和東坡的作品一比較,格外顯得淺俗不堪。宗門(mén)自唐歷宋而元而明清,到現(xiàn)在一千多年,“剎竿”還沒(méi)有倒卻者,從這里可以知道他的原因。

　　建中靖國(guó)元年,東坡度嶺北歸,瘴毒大作,止于毗陵。7月28日有問(wèn)疾勸他用力求生凈土,他說(shuō):“用力即差”,說(shuō)畢泊然而逝。末后一著,也很清楚,有點(diǎn)像唐朝龐居士,比著《護(hù)法論》的張?zhí)煊X(jué)之流,似乎高明得多了。

　　(原載《獅子吼月刊》1 942年第2卷第1期,署名緇哉)