淺談佛教的孝道觀

　　綜觀現(xiàn)今社會人生價值迷失，道德意識薄弱，家庭問題頻生，代溝問題嚴重，親子關(guān)系疏離，年青人情緒抑郁浮燥，是故孝道之重新提倡實有其迫切之需要。

　　古語道：「天下無不是之父母�！谷粲矛F(xiàn)代的語言去理解，意思就是說，父母為子女所做的一切，無論怎樣都是對的──原因就是他們的出發(fā)點，必然是為了子女著想、為了子女能受益。在今日的社會中，如果為人子女者能夠有這樣的想法，那么，父母與子女之間的關(guān)系，必然是非常的融洽，而家庭的氣氛也必定是十分之和諧。但事實上，情況可能正好相反；上述這句說話，竟然變成了：「天下無不是之子女！」父母對子女的愛是無限的，也是無盡的，無論子女犯了多大的過錯、無論為子女們承受多大的壓力與委屈，父母都可以忍受、包容而沒有半點怨言！子女生病了，就等于自己生病，只要子女好，父母才會好；子女一旦出現(xiàn)問題，父母自然就會寢食難安。因此，在佛教里面常常說：「父母恩重難報！」

　　既然父母對子女的恩德如此深重，那么為人子女者應(yīng)如何去實踐、體現(xiàn)孝道？正如中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》所云：「哀哀父母，生我劬勞，欲報之恩，昊天罔極�！垢改付鞯轮�大，如蒼天之無窮無盡，要怎樣才能報答得完？

　　我們都知道，中國文化是以倫理孝道為中心，無論是社會秩序或家庭關(guān)系，無不以倫理孝道為基礎(chǔ)。所謂「君子務(wù)本，本立而道生；孝悌也者，其為仁之本歟？」《論語．學而》中孔子所說的這句話，一語道破了孝道在中國文化中的重要性。故儒之《孝經(jīng)》云：「夫孝，天之經(jīng)也；地之義也；民之行也�！拐f明了孝順父母，是人子之本份，是一切德行的起點，是天經(jīng)地義之事。

　　《孝經(jīng)》一書，全文共為十八章，將社會上各種階層的人士──上自國家元首，下至平民百姓，分為五個層級，而就各人的地位與職業(yè)，標示出其實踐孝親的法則與途徑。這是自古以來讀書人必讀的一本書，所以被列為「十三經(jīng)」之一。此書雖然字數(shù)不足二千，但它的內(nèi)容豐富，開宗明義講明了孝道的宗旨。第一章開始就說：孔子在家閑坐，學生曾子坐在旁邊侍候�？鬃訂枺汗糯�的賢明君王，有最高的德行和最重要的道理，你知道嗎？曾子趕緊站起來回答說：我不聰敏，怎么能知道？

　　孔子就說：孝是一切道德的根本，是一切教化的源泉。并叫曾子坐下來聽他細講：「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！惯@是說我們的身體哪怕是頭發(fā)和皮膚，都是從父母得到的，要盡量珍惜愛護，使其不受傷害，這是行孝的開始。天下的父母無不希望子女健康成長，為人子者難道能以病殘之軀使父母無憂而高興嗎？瞎眼、跛足能更好地報效社會和國家嗎？所以我們從小就要愛護身體，以健全的體魄去孝養(yǎng)父母，去報效社會和國家�！噶⑸硇械�，揚名于后世，以顯父母，孝之終也�！惯@是說我們成人后，事業(yè)有成，行為仁德，能揚名后世，使父母也獲得榮耀，這就是世間行孝盡善盡美的終極目的。所以說，孝道是社會倫理精神建設(shè)之核心。

　　在中國傳統(tǒng)文化中，儒家的思想是入世的，而佛教的思想是既出世而又入世的；可是佛教超脫的教義，往往會令世人誤以為佛弟子不問世事、不孝養(yǎng)、事奉父母。其實佛教的戒律規(guī)定，出家必須征得父母同意；而出家可分為兩個層次：第一個層次的出家是剃發(fā)染衣（外在的形式），這只是出凡俗之家。第二個層次是至高無上的出家，所謂出生死之家、出三界之家（內(nèi)在的提升）；花開見佛、終成佛道──這才是真正的「大孝」。

　　其實在佛教中，諸佛菩薩就是奉行孝道的最佳典范。佛教教主釋迦牟尼佛就是佛教中最早行孝道的人。據(jù)佛陀傳記記載，佛陀未出家前為印度迦毗羅衛(wèi)國的悉達多太子，在侍從的陪伴下出游四城門時，見到生、老、病、死等種種無常之相，因而發(fā)愿出家修行，尋求解脫生死之道。父親凈飯王擔心太子出家修道后，沒有人繼承王位，便為他娶了美麗的耶輸陀羅為妻，希望能打消他出家的念頭。為了不違反父親的主意，太子只好順從婚娶，并且生了兒子羅睺羅，這是對父親孝心的表現(xiàn)。太子在盡了世間娶妻生子的義務(wù)后，為了追求佛法的真諦，一天夜里悄悄告別了深愛的妻兒，騎著白馬離開皇宮，到山林中削發(fā)修行，之后又到各地參訪名師，行各種苦行，最后終于在菩提樹下夜覩明星而悟道。

　　覺悟成道后的佛陀，在印度各地講經(jīng)說法，直至晚年，快要離世的時候，為報慈母生育之恩，上升到忉利天為母說法。這種孝心感召了由大孝著稱的地藏王菩薩到忉利天，與分身無數(shù)的地藏王菩薩，以及過去、現(xiàn)在、未來所度脫的諸大菩薩云集。佛陀在此現(xiàn)種種瑞相，并把在彌勒菩薩未示現(xiàn)作佛，前一佛已經(jīng)滅度這一段時間的六道眾生囑托給地藏菩薩，令這些眾生不再墮于三惡道。所以這部《地藏菩薩本愿經(jīng)》非常殊勝，亦是佛門的一部孝經(jīng)。佛陀的母親聞法后因而得度。佛陀不但對過世的母親極盡孝道，對父王也非常的關(guān)心，但唯恐父王對佛法不能立刻接受，特別派了優(yōu)婆離尊者到王宮，在虛空中騰身，顯現(xiàn)種種神通；天龍八部示現(xiàn)種種莊嚴供養(yǎng)，使父王安心皈依三寶。凈飯王臨終時佛陀為他說法，使他安心往生凈土。凈飯王去世后，佛陀為報父恩，還親自回來舉辦喪禮，為父王扶棺入殮，然后和兒子羅睺羅、堂弟阿難、難陀四人，將父親的棺木抬上佛陀自己經(jīng)常講經(jīng)說法的「靈山」安葬。佛陀的孝行可謂感天動地，無數(shù)眾生因而歸投門下。佛陀為了報答父母恩，在多生多世的因地菩薩行中精勤修道，終能成就無上正等正覺，廣為一切有情宣說甚深微妙佛法，圓滿了累世父母的愿望。

　　佛陀除了以身示范孝道，還利用各種場所，隨機為弟子們宣講孝行。與弟子們外出游行，看到路邊一堆枯骨，他立刻起身對著白骨虔誠禮拜；弟子詢問原因，他說這是過去生父母的白骨。接著，佛陀為弟子們講述了父母養(yǎng)育兒女之艱辛不易，說明了不孝之行的因果報應(yīng)，指出為佛弟子應(yīng)當孝養(yǎng)父母、報答養(yǎng)育深恩的道理，這就是《佛說父母恩重難報經(jīng)》的產(chǎn)生緣起。

　　這本經(jīng)可以說是佛門的第一部孝經(jīng)。經(jīng)中說：「假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經(jīng)百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。」經(jīng)中將母恩歸為十種：「一者懷胎守護恩，二者臨產(chǎn)受苦恩，三者生子忘憂恩，四者咽苦吐甘恩，五者回干就濕恩，六者哺乳養(yǎng)育恩，七者洗濯不凈恩，八者遠行憶念恩。」從出生到成人，父母對子女都是百般呵護，不僅擔心子女會受熱、受涼、生病或生活不愉快，甚至是掛慮他們會遭受挫折、打擊；總是盡一切所能，給子女無微不至的照料。由此可見，父母對子女的深厚恩德，是我們今生盡形壽、盡身命所難以報答的；當然佛教教我們不但要報父母恩，而且更要報佛祖恩、報國土恩、報眾生恩，也就是「報四重恩」。

　　「父母深恩難報」，佛在其他多部經(jīng)典中亦多有提及，如《最勝佛頂尊勝陀羅尼凈除業(yè)障經(jīng)》、《本事經(jīng)》、《心地觀經(jīng)》等。

　　又佛教「以戒為師」，戒是佛教存在的命脈。佛在《梵網(wǎng)經(jīng)》說：「爾時，釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結(jié)菩薩波羅提木叉，孝順父母師僧三寶；孝順，至道之法。孝名為戒，亦名制止�！拱研⒚�名為戒的別名和最終皈依，可見孝道的重要。

　　佛教對孝道其實講得很詳細。經(jīng)上說：「父母是一個大恩田，供養(yǎng)父母有無量的福報，若能以恭敬心奉養(yǎng)父母，必能增長�；��！埂�觀無量壽經(jīng)》說：「欲生彼國者，當修三福：一者、孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業(yè)�！埂竷魳I(yè)三福田」的第一條便是「孝養(yǎng)父母」；父母就是「恩田」，孝養(yǎng)父母的人一定有福。所以佛法非常重視孝道，若從孝道的根本去修行，將來就可做到圓滿成佛。

　　世人每以為佛教，「割愛辭親，出家修行」，不畜妻子，不盡人道；不養(yǎng)父母，實在不孝。殊不知佛教，是非常重視孝道的宗教，其孝道思想與行為，實遠非儒家之所能及。佛教的孝道思想，廣見于不同的經(jīng)典中。

　　如《大寶積經(jīng)》中，佛陀曾勸誡弟子：「汝等常應(yīng)孝養(yǎng)父母�！埂缎牡赜^經(jīng)》中佛言：「父有慈恩，母有悲恩�！褂衷疲骸复雀付鞲呷缟剑�悲母恩深如大海�！埂赣谥T世間，何者為最富？何者為最貧？悲母在堂，名為最富，悲母不在，名之為貧。悲母在時名月明，悲母死時名暗夜。是故汝等，勤加修習，孝養(yǎng)父母�！�

　　佛陀還告誡我們?nèi)鐟?yīng)何侍奉雙親。佛在《善生經(jīng)》中明孝道應(yīng)具五事：「夫為人子者，當以五事，敬順父母，云何為五：一者供奉能使無乏；二者凡有所為，先白父母；三者父母所為，恭順不逆；四者父母正令，不敢違背；五者父母所為，正業(yè)不斷。」所以說孝，不但要為父母提供衣食住行，更應(yīng)尊重父母，不違背父母的教誨，對己之行應(yīng)稟知父母。佛在《大寶積經(jīng)》中為弟子說明五事侍親之原由：「夫父母者，皆愿利生所生子故，難作能作，能忍一切難忍之事，假令種種不凈穢惡，皆能忍之，乳哺養(yǎng)育，無疲厭心�！股羁瘫砻鞲改笇ψ优�的愛護，甚于愛護自己。為了子女，他們能吃盡天下之苦，能忍一切難忍之事。所謂「羊有跪乳之德，烏鴉有反哺之孝」，父母對我們恩重于山，而生為人子者，又怎能忤逆不孝或棄之不顧？

　　故《四十二章經(jīng)》說：「凡人事天地鬼神，不如孝其二親，二親最神也。」佛陀一再強調(diào)：「供養(yǎng)父母功德，與供養(yǎng)一生補處菩薩功德等�！构史痖T有「侍佛先侍親」之說，更有「父母乃堂上活佛」之美談。善事父母即是侍奉諸佛，供養(yǎng)賢圣等眾不如供養(yǎng)孝養(yǎng)父母。如《大集經(jīng)》云：「世若無佛，善事父母；事父母即是事佛也。」《末羅王經(jīng)》云：「從地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養(yǎng)父母。」《六度集經(jīng)》亦說：「飯諸賢圣，不如孝事其親�！埂吨邪⒑�經(jīng)》云：「若人慈孝父母者，必有增益，則無衰耗�！褂纱丝芍�，佛教非常重視對父母生前的侍奉供養(yǎng)。

　　佛還告誡我們，不孝父母的果報是墮三惡道，要我們盡此生乃至生生世世廣行孝道�！堕惲_王五使經(jīng)》說：「佛告諸比丘：人生世間，不孝父母，不敬沙門，不行仁義，不學經(jīng)戒，不畏后世者，其人身死，當墮地獄。」《會部金光明經(jīng)》云：「是諸眾生所作十惡之無間業(yè)，誹謗三寶，不孝父母，及沙門婆羅門，輕慢尊長，應(yīng)墮地獄餓鬼畜生�！构省度倘杞�(jīng)》說：「善之極莫大于孝，惡之極不孝也�！�

　　至于其它經(jīng)典，如：《佛說孝子經(jīng)》、《佛說父母恩難報經(jīng)》、《佛說孟蘭盆經(jīng)》、《佛升忉利天為母說法經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》、《大般若經(jīng)》、《大涅盤經(jīng)》、《敬師經(jīng)》等等，無不提倡孝道，贊揚孝道。

　　圓滿大孝：蓮宗八祖蓮池大師在《淄門崇行錄．孝親之行第四》中有贊曰：「生養(yǎng)死葬，小孝也！生俾底豫，死俾流芳，大孝也；生導其正信，死薦其靈神，大孝之大孝也。」孝道從佛教的觀點來看可分為三個層次：第一個層次是對父母盡孝養(yǎng)之道來說，使父母在日常生活中有適當?shù)恼疹�，沒有衣食住行的憂慮，滿足父母在物質(zhì)上的基本需求。第二個層次是本身能夠立功、立言、立德來光宗耀祖，使父母覺得因自己的子女而榮耀，常常表現(xiàn)對父母尊敬和愛護，使父母在精神方面獲得快樂。第三個層次是對學佛的最終目標來說，使自己、父母、祖先能徹底超出三界、脫離六道輪回。如《佛說孝子經(jīng)》云：「恩重于親乳哺之養(yǎng)無量之惠，若不能以三尊之至化其親者，雖為孝養(yǎng)猶為不孝。」

　　蓮宗十三祖印光大師在《與丁福保居士書》中云：「學佛一事，原須克盡人道，方可趣向，良以佛教賅世出世間一切諸法。故于父言慈，于子言孝，各令盡其人道之分，然后修出世之法�！褂终f：「念佛之人，必須孝養(yǎng)父母�！谷缒苁垢改嘎劮ㄐ扌�，成就無上菩提，最后獲得解脫，脫離生死輪回的痛苦，這才是對父母恩的徹底報答，這才是真正的「圓滿大孝」。由此可見孝道是世、出世間法所共循，也是佛陀二千多年前，指示弟子學佛、做人之準則。

　　作為在家的佛弟子，什么才是人生最快樂、最有意義的事？正如《吉祥經(jīng)》所說：「奉養(yǎng)父母親，愛護妻與子，從事要無害，是為最吉祥�！故堑�，在這世間上，擁有再多金錢、再高地位，再大權(quán)勢的人，生活亦不一定開心、愉快。唯有奉養(yǎng)父母，孝順雙親，家庭和睦，才是最吉祥、快樂、幸福、喜悅的生活。