人生之路何去何從 第二篇 滅苦之法 4 八正道

八正道

如佛所說(shuō):「了達(dá)三界如火宅,八苦充滿難可出;未得解脫超彼岸,誰(shuí)有智者樂(lè)輪回?唯有出世如來(lái)身,不生不滅常安樂(lè)」。

佛陀常告誡弟子,通往菩提涅槃路的是八正道:一、正見(jiàn),二、正業(yè),三、正語(yǔ),四、正思維,五、正念,六、正命,七、正精進(jìn),八、正定。

(一)正見(jiàn):正是正確,見(jiàn)是知見(jiàn)。我們的行為舉止,一切都由知見(jiàn)開(kāi)始,身邊人能影響我們的知見(jiàn),所謂近朱者亦,近墨者黑。故佛說(shuō)八正道指引學(xué)佛方向。正見(jiàn)是八正道之首,十善、六波羅蜜、十二緣起、四圣諦等是正見(jiàn),凡是佛教的道理是正見(jiàn),其余是邪見(jiàn)。正見(jiàn)又可分為有漏正見(jiàn)及無(wú)漏正見(jiàn)兩種。有漏正見(jiàn)是世間的世俗正見(jiàn),如布施、持戒可得到福報(bào)。無(wú)漏正見(jiàn),是出世間的正見(jiàn)。能明白苦集滅道四圣諦的眞理,修八種無(wú)漏忍、無(wú)學(xué)正見(jiàn)等,遠(yuǎn)離五不正見(jiàn),是無(wú)漏正見(jiàn)。五不正是:(1)身見(jiàn):執(zhí)著于我,及我所有的妄見(jiàn)。(2)邊見(jiàn):認(rèn)為我死后常住不變,或是認(rèn)為我死后則灰飛煙滅。兩者都屬于執(zhí)一邊的謬見(jiàn),由此謬見(jiàn)障礙處中的道諦與出離之滅諦。(3)邪見(jiàn):不信因果,說(shuō)惡不足畏,善不足喜的荒謬知見(jiàn)。(4)見(jiàn)取見(jiàn):執(zhí)著于前面所說(shuō)之身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)等不正確見(jiàn)解。不知如來(lái)的正戒,以為執(zhí)牛戒、狗戒等外道不正之戒便可達(dá)于涅槃,這些邪見(jiàn)稱為見(jiàn)取見(jiàn)。(5)戒禁取見(jiàn):由戒律、禁制所引起的謬見(jiàn),如見(jiàn)牛狗死后生天,即學(xué)牛狗的所為,以為食草噉糞,便能生天的妄見(jiàn)。以上五點(diǎn)是不正見(jiàn),是邪見(jiàn),要遠(yuǎn)離。

(二)正業(yè):又稱正行,即身口意三業(yè)清凈,不殺生、不偷盜、不邪淫等一切邪妄行為。有了正確知見(jiàn),便要保持三業(yè)清凈。何謂三業(yè)清凈?即口念阿彌陀佛,身拜阿彌陀佛,意想阿彌陀佛,能習(xí)以為常,便是正業(yè)。一心專念彌陀名號(hào),而念念不間斷,是為正業(yè)。

(三)正語(yǔ):正語(yǔ)是正確的語(yǔ)言,是身口意三業(yè)中的口業(yè)。不作惡口、兩舌、妄語(yǔ)、綺言等一切虛妄不實(shí)的話。三業(yè)中,最難護(hù)的是口業(yè)。古人說(shuō)知易行難,很多佛弟子明白很多道理,但不能控制情緒,遇境逢緣便惡口罵人;不合意時(shí)以兩舌挑撥是非;為了利益,說(shuō)假話欺騙別人;說(shuō)粗俗俚語(yǔ)或淫詞膩語(yǔ)等綺言,譏笑他人過(guò)失等都是不正語(yǔ)。

(四)正思維:是三業(yè)中的意業(yè)。有了正知正見(jiàn)之后,口業(yè)清凈了,便要守護(hù)意念,三業(yè)中以意業(yè)為最重要,所謂起心動(dòng)念,無(wú)不是罪,無(wú)不是業(yè)。三界九地,一切迷悟升沉之業(yè),都是由意識(shí)所作。要有正確的意識(shí),必從正確思維入手,要確地思考眞實(shí)道理。眞實(shí)道理從離欲開(kāi)始,即離開(kāi)五欲的享受,離開(kāi)財(cái)、色、名、食、睡,離開(kāi)瞋恚,當(dāng)知發(fā)怒便火燒功德林,百千萬(wàn)的障礙門(mén)開(kāi)了,苦惱就跟著來(lái)了,所以非但不要發(fā)怒,更不要有害人的心。

(五)正念:有了正確的思維后,便應(yīng)有正念。何謂正念?正念是恒常億念諸法實(shí)相,而不會(huì)忘記。正念可分為兩種:(1)世俗有漏的正念,即是世間與有漏行為相應(yīng)的善念,如布施持戒等。(2)出世間的無(wú)漏正念,即依照無(wú)漏的正見(jiàn),思維眞實(shí)的境界。有關(guān)正念的體性,《摩訶止觀》卷七載,念是忍的意思。天臺(tái)宗說(shuō)藏通別圓四教中,三藏教之正念為伏忍,通教之正念為柔順忍,別教之正念為無(wú)生忍,圓教之正念為寂滅忍。而凈土宗則說(shuō),面臨種種逆境,能心不顛倒錯(cuò)亂,而一心念佛,稱為正念。

(六)正命:亦算是三業(yè)中的身業(yè)。佛弟子須依從正法,從事正當(dāng)行業(yè)以謀生,不做殺生、邪淫、偷盜等事業(yè);更要遠(yuǎn)離咒術(shù)、占卜等五種邪惡之謀生方法,以正確方法求取生活所需,稱為正命。又比丘為延續(xù)法身慧命而行之乞食,稱為正命食。

(七)正精進(jìn):前面六正道都能如實(shí)修行后,接著是向涅槃路努力前進(jìn),是謂正精進(jìn)。不作勞苦身心的苦行,不隨順世俗迷信、外道的不究竟法迷惑眾生,發(fā)愿斷除已生起之惡業(yè),對(duì)于未生起的惡事令不生起,而未生之善法令早生,已生之善法令增長(zhǎng)滿足,是為正精進(jìn)。

(八)正定:是以禪定令心止一處,可到達(dá)初禪天乃至四禪天。正定亦稱為定根、定力,是五根、五力之一。正定對(duì)降伏煩惱、引入圣道有增上之作用,正定又可對(duì)治修行佛法時(shí)所產(chǎn)生的暫信暫不信、懈怠放逸、浮動(dòng)不安、無(wú)明煩惱等種種障礙。

眾生從迷界之此岸,到達(dá)悟界之彼岸,可以乘船或乘車,故八正道又稱為八道船及八輪。相反,邪見(jiàn)、邪思維、邪語(yǔ)、邪業(yè)、邪命、邪精進(jìn)、邪念、邪定,稱為八邪或八邪行。

阿含教說(shuō)八正道之實(shí)踐是遠(yuǎn)離快樂(lè)主義與苦行主義等偏頗之生活態(tài)度,由此得以完成智慧,趣入菩提涅槃,故稱八圣道為中道。正確理解十二緣起之眞理,因而遠(yuǎn)離常見(jiàn)(生命主體之我為永遠(yuǎn)存續(xù)者)與斷見(jiàn)(認(rèn)為死后全歸滅無(wú)),或有見(jiàn)(自然之立場(chǎng)、世間之常識(shí))與無(wú)見(jiàn)(虛無(wú)主義)等偏頗之看法,正觀十二緣起,是中道之正見(jiàn)。前者是釋尊初轉(zhuǎn)*輪時(shí)所說(shuō),乃屬實(shí)踐上之中道;后者則是思想上之中道。